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Coricancha, Cuzco

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Coricancha

Coricancha, [1] [2] [3] [4] [5] Koricancha, [6] [7] [8] [9] Qoricancha [10] ou Qorikancha [11] [12] ("Le Temple d'Or", du quechua quri or kancha enceinte) [13] était le temple le plus important de l'empire inca. Il est situé à Cusco, au Pérou, qui était la capitale de l'empire.


Contenu

Le nom indigène de cette ville est Qusqu. Bien que le nom ait été utilisé en quechua du Sud, son origine se trouve dans la langue aymara. Le mot est dérivé de la phrase qusqu wanka ("Le rocher du hibou"), lié au mythe de la fondation de la ville des frères et sœurs Ayar. Selon cette légende, Ayar Awqa (Ayar Auca) acquit des ailes et s'envola vers l'emplacement de la future ville où il fut transformé en rocher pour marquer la possession du terrain par ses ayllu ("lignage") : [3]

Alors Ayar Oche s'est levé, a déployé une paire de grandes ailes, et a dit qu'il devrait être celui qui devrait rester à Guanacaure en tant qu'idole afin de parler avec leur père le Soleil. Puis ils montèrent au sommet de la colline. Maintenant à l'emplacement où il devait rester comme une idole, Ayar Oche s'éleva en vol vers les cieux si haut qu'ils ne pouvaient pas le voir. Il est revenu et a dit à Ayar Manco qu'il devait désormais s'appeler Manco Capac. Ayar Oche venait d'où était le Soleil et le Soleil avait ordonné qu'Ayar Manco prenne ce nom et se rende dans la ville qu'ils avaient vue. Après que cela ait été déclaré par l'idole, Ayar Oche s'est transformé en pierre, tout comme il l'était, avec ses ailes. Plus tard, Manco Capac descendit avec Ayar Auca dans leur colonie. il aimait la place occupée maintenant dans cette ville de Cuzco. Manco Capac et son compagnon, avec l'aide des quatre femmes, ont construit une maison. Cela fait, Manco Capac et son compagnon, avec les quatre femmes, ont planté du maïs sur une terre. On dit qu'ils ont pris le maïs de la grotte, que ce seigneur Manco Capac a nommé Pacaritambo, ce qui signifie ceux d'origine parce que. ils sont sortis de cette grotte. [4] : 15-16

Les conquistadors espagnols (soldats espagnols) ont adopté le nom local, le translittèrent en phonétique espagnole comme Cusco ou, moins souvent, Cozco. Cusco était l'orthographe standard sur les documents officiels et les chroniques à l'époque coloniale, [5] bien que Cuzco a également été utilisé. Cusco, prononcé comme en espagnol du 16ème siècle, semble avoir été une approximation proche de la prononciation Cusco Quechua du nom à l'époque. [6]

Comme la prononciation espagnole et quechua a évolué depuis lors, la prononciation espagnole de « z » n'est plus universellement proche de la prononciation quechua. En 1976, le maire de la ville a signé une ordonnance interdisant l'orthographe traditionnelle et ordonnant l'utilisation d'une nouvelle orthographe, Cuzco, dans les publications municipales. Dix-neuf ans plus tard, le 23 juin 1990, les autorités locales formalisent une nouvelle orthographe plus proche du quechua, Qosqo, mais les administrations ultérieures n'ont pas emboîté le pas. [7]

Il n'y a pas d'orthographe officielle internationale du nom de la ville. Dans les publications de langue anglaise, on peut trouver à la fois "s" [8] [9] et "z" [10] [11]. Les Oxford Dictionary of English et Dictionnaire Merriam-Webster préfèrent "Cuzco", [12] [13] et dans les écrits savants "Cuzco" est utilisé plus souvent que "Cusco". [14] Le code d'aéroport international de la ville est CUZ, reflétant l'orthographe espagnole antérieure.

Culture Killke Modifier

Le peuple Killke a occupé la région de 900 à 1200 de notre ère, avant l'arrivée des Incas au 13ème siècle. La datation au carbone 14 de Saksaywaman, le complexe fortifié à l'extérieur de Cusco, a établi que Killke a construit la forteresse vers 1100 CE. L'Inca a ensuite agrandi et occupé le complexe au 13ème siècle. En mars 2008, des archéologues ont découvert les ruines d'un ancien temple, d'une route et d'un système d'aqueduc à Saksaywaman. [15] Le temple couvre environ 2 700 pieds carrés (250 mètres carrés) et contient 11 pièces censées avoir tenu des idoles et des momies, [15] établissant son but religieux. Avec les résultats des fouilles de 2007, lorsqu'un autre temple a été trouvé au bord de la forteresse, cela indique une utilisation religieuse et militaire de longue date de l'installation. [16]


Une histoire de l'Inca

Vous avez peut-être entendu parler d'El Dorado, la ville mythique faite d'or. D'innombrables explorateurs se sont aventurés à sa recherche, beaucoup ne sont jamais revenus. À ce stade, alors qu'une grande partie du monde a été explorée et cartographiée, nous savons que l'El Dorado n'existe pas, n'est-ce pas ? Et si je vous disais qu'elle existait, mais que ce n'était pas une ville. S'il y a jamais eu un Eldorado, il existait dans un seul bâtiment : Le Coricancha

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Musique d'introduction par : Kalx aka Kaliran : Andean Lounge, Scream of the Devil

Musique de transition par : Kike Pinto

Cartes et figures

La Coricancha et Santo Domingo avec un disque d'or en exposition. Semblable au Punchao qui aurait été sorti chaque jour représentant Inti. Photo par : Nick Machinski La Coricancha avec le couvent de Santo Domingo au sommet. Le mur parabolique de la Coricancha Modèle de ce à quoi pouvait ressembler le Coricancha. Photo par : Nick Machinski Cloître du monastère actuel où se trouvait autrefois la cour inca. Photo par : Nick Machinski Maçonnerie en pierre de taille et entrées trapézoïdales d'un des temples. Photo par : Nick Machinski Maçonnerie en pierre de taille et niches dans l'un des temples. Photo par : Nick Machinski Regarder à travers certaines fenêtres. Photo par : Nick Machinski Niches murales dans l'un des temples. Photo par : Nick Machinski À l'intérieur de l'un des temples de la Coricancha. Photo par : Nick Machinski

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Architecture Coricancha

Les Incas ont construit Coricancha en utilisant bon nombre de leurs techniques et styles architecturaux communs. Certains des styles les plus importants observés à Coricancha incluent l'inclinaison verticale des murs, la forme trapézoïdale des structures, les formes irrégulières et les bords arrondis, par exemple.

Les pierres utilisées pour construire Coricancha comprennent des roches de diorite, des andésites et des roches calcaires. L'Inca a extrait les pierres à 20 miles de Cusco dans les villes de Waqoto et Rumicolca. Le temple Coricancha est représentatif de la technique de maçonnerie en pierre précise des Incas connue sous le nom de pierre de taille. Les pierres taillées et façonnées par les Incas s'emboîtent parfaitement les unes contre les autres sans mortier. Les pierres reposent simplement les unes sur les autres sans espace entre elles.

Comme toute l'architecture de l'Empire Inca, la structure en pierre de Coricancha est brillamment conçue pour résister à l'activité sismique. L'augmentation de la largeur du fond associée à une inclinaison de 3 à 5 degrés confère aux murs une stabilité remarquable qui a résisté à des siècles de tremblements de terre. Le placement décalé et sans mortier des pierres les rend également résistantes aux forts séismes. Les pierres peuvent facilement se tortiller en place, ce qui libère les contraintes sismiques. Après un tremblement de terre, ils s'installent et se verrouillent dans leur position d'origine. Ces méthodes se combinent pour rendre les structures fondamentalement résistantes aux séismes.

La façade de Coricancha. Photo de Jorge Láscar sur Flickr.


Visites de la Coricancha

Il existe plusieurs façons de visiter le Qoricancha. Vous pouvez participer à l'un des circuits de Cusco, utiliser le Boleto Turistico de Cusco ou accéder directement au Koricancha.

Visite de la ville de Cusco : C'est la façon la plus typique de visiter la Coricancha. La visite comprend également des visites des autres sites archéologiques de la ville tels que la cathédrale, la Plaza de Armas, Sacsayhuaman, Qenqo, Tambomachay et Puca Pucara.

Billet touristique de Cusco (Boleto Turistico de Cusco): Le Billet Touristique de Cusco est un billet conçu pour les touristes qui souhaitent visiter les principales attractions touristiques de Cusco et de la Vallée Sacrée telles que Sacsayhuaman, Ollantaytambo, Pisac, Moray, Tipón, et bien d'autres. La Coricancha est incluse dans ce billet. Ce sera le moyen le moins cher de voir tous les sites de Cusco en prévoyant de le faire par vous-même.

Visitez directement la Coricancha : Si vous souhaitez uniquement visiter la Coricancha, vous pouvez acheter le billet d'entrée à la porte du Temple du Soleil.

Combien cela coûte-t-il généralement de visiter la Coricancha?

Le coût d'une entrée directe à Coricancha est de 15 soles (5 USD). Les étudiants universitaires peuvent bénéficier d'une réduction. Cela coûtera aux étudiants 8 soles (3 USD) avec une carte universitaire valide. Les enfants de moins de 10 ans ne paient pas.

Visite de la ville de Cusco
C'est de loin la meilleure façon de voir le temple. Chaque site vous sera expliqué par un guide expérimenté et devrait inclure le transport vers chacun des sites importants de la ville. Une visite de la ville de Cusco dure environ 4 heures par demi-journée et comprend l'entrée à la Coricancha ainsi que le transport et le service de guide touristique. Une visite de la ville de Cusco coûte 125 $ par personne.


Les autres attractions de Cusco

Spécialités culinaires de Cusco.

Comme dans toutes les autres villes du monde, Cusco a ses spécialités culinaires que chaque touriste doit essayer. Cusco est considérée comme la deuxième ville gastronomique du Pérou et possède les meilleures cuisines des Andes péruviennes. Voici deux plats de la ville à ne pas manquer lors de votre voyage

Cuy - Cochon d'Inde

Cette délicatesse est Cuy (prononcé COOee), ou le cochon d'Inde est une source de nourriture importante parmi les groupes indigènes en Amérique du Sud, dans la région des Andes. Les anciens Péruviens complétaient leur alimentation avec le cochon d'Inde, et cette coutume existe encore aujourd'hui. Le curry peut être préparé au four ou frit, et servi avec des pommes de terre et du poivron farci.

Alpaga

L'alpaga ressemble au petit Ilama. La différence est que l'ilama est utilisé pour le transport tandis que l'alpaga est principalement élevé pour produire de la fibre. La viande d'alpaga est plus tendre que la viande d'Ilama. Le steak peut être servi avec des pommes de terre, du riz et des légumes.

Visitez le marché Marché fermier de San Pedro pour taquiner vos papilles avec plus de spécialités culinaires de Cusco. L'une des principales destinations du sud des Amériques, le Pérou est bien décrit par le Coricancha et sa riche histoire. Il devrait figurer en haut de votre liste de voyages.


Informations sur Coricancha

Le célèbre Temple du Soleil de Qosqo était et est en pratique une synthèse de l'organisation, de l'architecture et de la religion Inkan qui avaient déjà atteint le sommet de leur niveau en 1438. Il représentait peut-être le « nombril du monde » donc, le monde « 8217s centre dans la cosmovision andine préhispanique.

Selon notre histoire, c'est le premier Inka, Manko Qhapaq qui a construit le temple d'origine. Mais, c'est le neuvième, Pachakuteq qui depuis 1438 reconstruit, agrandit, améliore et modernise le complexe religieux le plus important de la vaste société Inkan.

Il existe certaines divergences concernant le nom d'origine du complexe, et bien qu'elles ne soient pas antagonistes, elles provoquent une confusion relative. On trouve fréquemment dans les chroniques et les traités d'histoire le nom Intiwasi, (inti= soleil, wasi= maison) cela signifie “Sun House” aussi le nom Intikancha est utilisé et ce qui signifierait “Sun Palace” (cela considère que presque tous les palais Inkan avaient le nom “Kancha”). Bien que son nom le plus populaire soit Qorikancha, cela signifierait “Golden Palace”. Maria Rostworowski suggère que l'ancien temple était connu sous le nom de “Intikancha” et après Pachakuteq comme “Qorikancha”.

Tous les chroniqueurs coïncident en démontrant que la qualité du bâtiment était extraordinaire, faite d'andésites basaltiques grises provenant des carrières de Waqoto et Rumiqolqa. Les murs ont le type “Sedimentary” ou “Imperial Inkan” qui est l'expression maximale de l'architecture dans l'Amérique précolombienne. Les pierres sont entre moyennes et grandes, la surface extérieure est rectangulaire, la structure est horizontale droite et, dans les temples les plus importants, présente des vues latérales avec une convexité marquée. Les joints entre les pierres sont polis, si parfaitement réalisés qu'ils ne permettent pas l'insertion même de la “lame de rasoir”. La structure de la section transversale est « ligaturée » c'est-à-dire avec des pinces ou des clips en bronze de forme « 8220H » dans les joints internes qui fixaient ensemble les pièces lithiques en évitant les déplacements horizontaux nocifs en cas de tremblements de terre. Le mur a également une structure verticale décroissante, c'est-à-dire avec des pierres plus grosses dans la partie inférieure et chaque fois plus petites vers le haut. Les murs sont plus larges à la base qu'au sommet avec l'inclinaison classique vers l'intérieur (il n'y a pas de règle générale ou de mesure pour cette inclinaison) équilibrée avec la forme trapézoïdale des portes, des niches et des ouvertures. Ces caractéristiques font que les murs se soutiennent en formant une structure résistante, solide et antisismique qui a pu résister aux deux énormes tremblements de terre après l'invasion espagnole, en 1650 et 1950, qui ont détruit tous les bâtiments coloniaux durs. Aujourd'hui, dans certains murs Inkan du complexe, il y a quelques fissures. Ils ne sont pas le résultat d'un mauvais calcul ou d'une mauvaise technique des architectes quechua, mais simplement, conséquence des changements effectués à l'époque coloniale, les tremblements de terre et surtout l'exposition aux intempéries et à l'érosion après tout. Selon certaines études, les murs de pierre finement sculptés avaient une continuation de briques de boue séchées au soleil sur le dessus formant des pignons très raides afin de permettre le drainage des eaux de pluie. La toiture était en chaume en bois et en herbe sauvage des Andes, avec des avant-toits dépassant d'environ 1,6 m. (5,25 pi) toits dont l'aspect modeste a été remédié aux jours de fête lorsqu'ils étaient recouverts de tapis multicolores voyants faits de plumes spéciales. Gasparini pense que la « bordure dorée » souvent mentionnée par les chroniqueurs qui servait de couronne entourant tout le côté extérieur supérieur du temple servait, de plus, à dissimuler la différence entre le mur de pierre fine et le mur supérieur d'adobe. Le sol dans les zones ouvertes du temple devait être complètement et finement pavé de dalles tandis que les sols à l'intérieur des enceintes étaient sûrement faits d'argile cuite sous forme de bloc de céramique solide comme les sols traités trouvés dans Machu Picchu.

La porte principale du temple faisait face au nord-est presque dans la même position que l'entrée actuelle du couvent de Saint-Domingue (Saint-Dominique), surplombant l'Intipanpa (“Sun Plaza”) qui occupe aujourd'hui le petit parc de de face. Selon les chroniqueurs, il s'agissait d'un complexe religieux constitué de temples dédiés à différentes divinités. Il avait une disposition très similaire à celle d'un "kancha" classique avec des enceintes autour d'un patio central où, selon Cieza de Leon, chaque porte était plaquée de plaques d'or.

Le Temple du Soleil s'est distingué dans le complexe, couvrant l'espace occupé aujourd'hui par l'église catholique de Santo Domingo. Son extrémité est a été complètement démolie tandis que l'ouest subsiste encore en formant partiellement ce que l'on appelle le "bâtiment rond solaire", c'est-à-dire le mur semi-circulaire surplombant l'actuelle rue Arrayan et l'Avenida el Sol. Le Temple du Soleil avait ses quatre murs et même le plafond en bois entièrement recouvert de plaques et de planches en or, selon la description de Garcilaso, il devait avoir un plan d'étage rectangulaire, avec un toit de chaume très haut pour faciliter la ventilation. Il convient de souligner que celui qui donne les informations les plus détaillées sur le sujet est le célèbre chroniqueur Cusquenian Garcilaso de la Vega, qui a écrit, comme il est indiqué par lui-même : « ce que j'ai avalé dans le lait et vu et entendu de mes ancêtres…”. Sur le mur oriental de ce temple devait se trouver la façade et l'autel principal qui, comme on l'appelle, contenaient la représentation du dieu solaire dans une plaque d'or en forme de « visage rond et de rayons et de flammes ». Cette représentation solaire était si énorme qu'elle couvrait toute la façade du temple d'un mur à l'autre dans la distribution des trésors entre les conquérants, cette pièce d'or correspondait par tirage au sort à Mancio Sierra de Leguisamo, un joueur invétéré qui l'a perdu pendant une nuit en jouant aux dés événement par lequel le célèbre dicton ” parie le soleil avant l'aube” a été créé. Le chroniqueur Sarmiento de Gamboa suggère que Pachakuteq a ordonné une disposition pour que le Soleil occupe la place principale avec la représentation du dieu Wiraqocha sur son côté droit et celle de Chuquiylla (ce doit être “Chuki Illapa” ou tonnerre, éclair et foudre) à son côté gauche. De plus, des deux côtés de l'image du Soleil se trouvaient les “Mallki” (momies ou corps embaumés en position fœtale) des rois Inka morts, selon leur antiquité, et sur des portées d'or massif.

Dans la cosmogonie andine, on considérait que la Lune ou Mamakilla était l'épouse du Soleil. Par conséquent, le temple de la lune était situé sur le côté est du temple solaire, il avait un plan d'étage rectangulaire avec la meilleure qualité d'architecture, malheureusement il a été presque complètement détruit pour construire l'église catholique. L'une de ses portes est encore visible ainsi que son mur oriental aux niches trapézoïdales classiques. Parmi ces niches se trouve la bande sombre horizontale qui serait la zone de support des plaques d'argent qui recouvraient complètement ses murs. Au centre du temple, il y avait une représentation de la Lune en argent et des deux côtés les corps embaumés des Qoyas (Reines) décédées, selon leur antiquité.

De plus, dans ce vaste complexe, il y avait 5 fontaines d'eau, dans lesquelles coulait de l'eau propre transportée par des canaux souterrains, les sources ou sources d'eau étaient tenues complètement secrètes. Ces fontaines d'eau avaient des devoirs religieux car l'eau était une autre divinité de la religion andine, elles étaient également ornées de métaux précieux, avaient des déversoirs en or et de grandes jarres en or et en argent. À l'époque coloniale, l'eau s'est asséchée en raison du manque d'entretien et de la destruction volontaire. Garcilaso indique qu'il n'en a vu qu'un seul : le dernier que les moines dominicains utilisaient pour irriguer leur potager. Depuis 1975, le couvent et l'église ont été reconstruits, parallèlement à des fouilles archéologiques, elles ont finalement permis de retrouver l'une des 5 fontaines d'origine. Il est situé plus bas et avant le "bâtiment rond solaire" l'eau coule encore à travers ses canaux finement sculptés. Il est possible qu'à l'avenir les restes des autres fontaines décrites par Garcilaso soient retrouvés. Jusqu'en 1990, la majeure partie de l'espace du jardin solaire était couverte par différents bâtiments grâce à une loi entrée en vigueur à la fin des années 80, le gouvernement central et surtout la municipalité de Qosqo ont acheté les terrains et les maisons du secteur et quelques travaux archéologiques ont été effectués. Le but était de découvrir notre passé et de faire connaître le si peu qui reste de la grandeur du complexe qui, comme l'écrivait le soldat espagnol Cieza de Leon, "enfin, c'était l'un des temples les plus riches du monde". #8221

Au milieu du patio central du cloître se trouve une fontaine à huit côtés sculptée dans une seule pièce d'andésite qui, selon certains historiens, est de fabrication Inkan. Cependant, sa forme et ses caractéristiques ne sont pas classiques dans la taille de pierre Inkan. Par conséquent, s'il a été sculpté à l'époque incane, il doit avoir une autre forme qui a été transformée à l'époque coloniale. Aujourd'hui encore, autour des arcades, il y a une collection de toiles représentant la vie de saint Dominique Guzman peintes par des artistes anonymes de l'école cusquenienne locale.

Après la distribution des maisons et des palais lors de l'invasion espagnole, les Qorikancha correspondait à Juan Pizarro qui en fit don à l'Ordre dominicain représenté par le premier évêque de la ville de Qosqo Fray Vicente Valverde. Il a immédiatement exécuté la construction de leur église et de leur couvent sur le plus important temple Inkan, le démolissant presque complètement pour l'adapter à sa nouvelle utilisation. Cette église d'origine a été détruite par un tremblement de terre le 31 mars 1650. Par la suite, la structure actuelle a été élevée ainsi que la tour en 1780 avec un baroque élaboré sous la direction de Fray Francisco Muñoz. Le 21 mai. 1950, un autre violent tremblement de terre a détruit une grande partie du couvent et de l'église ainsi que sa tour, laissant à découvert de nombreuses structures Inkan et la zone intérieure du « Bâtiment Solaire Rond » 8221. À ce moment-là, un fort « mouvement indigéniste » a suggéré la relocalisation de l'église et la récupération du Temple du Soleil, il est dommage que le pouvoir politique de l'Église catholique n'ait pas permis cette tentative de nettoyer les ruines du sanctuaire majeur de Tawantinsuyo .


L'histoire du Tahuantinsuyo : l'empire le plus important d'Amérique du Sud

L'empire Inca était le plus important du territoire américain en raison de son extension et de sa richesse culturelle qui, à ce jour, peut être vue dans les territoires qui faisaient partie de l'empire. Un exemple en est la majestueuse Citadelle Inca au Pérou : Machu Picchu .

Monument à Manco Cápac, le premier Inca, à Cusco

Que veut dire Tahuantinsuyo ?

Tahuantinsuyo est un mot du quechua (langue maternelle des Andes) et est né de la fusion de 2 termes : tahua , ce qui signifie “quatre”, et suyo , ce qui signifie “région”. Le nom faisait principalement référence aux quatre régions dans lesquelles l'empire était divisé. Au nord-ouest était Chinchaysuyo, au nord-est était Antisuyo, au sud-ouest était Contisuyo et au sud-est était Collasuyo.

Quels territoires les « suyos » couvraient-ils ?

  • Collasuyo: Situé au sud-est de Cuzco , ce Suyo était le plus grand de Tahuantinsuyo et en même temps celui avec le moins de population. Leurs territoires commençaient à Urcos au sud de la ville impériale et traversaient la région du Titicaca. De plus, du côté côtier, les terres de Collasuyo s'étendaient du sud de Arequipa à la rivière Maule à la frontière sud de Tahuantinsuyo.
  • Contisuyo: Du sud-ouest de Cusco à la région côtière, les territoires de Contisuyo étaient constitués de terres situées entre les vallées des rivières Quilca et Ica.
  • Chinchaysuyo: Le Chinchaysuyo s'étendait à travers le nord-ouest de Cusco depuis Ayacucho et Ica et jusqu'à la rivière Ancasmayo.
  • Antisuyo: Les terres d'Antisuyo ont commencé au nord-est de Cusco et se sont étendues à la haute forêt amazonienne, car les conditions climatiques et les caractéristiques géographiques ne leur permettaient pas de continuer plus loin.

Quels territoires appartenaient à Tahuantinsuyo ?

Au XIIIe siècle, les Incas des hauts plateaux péruviens (qui ont dû déménager après une confrontation avec la culture aymara) se sont installés à Cusco. Une fois la souveraineté de la ville assurée, ils se préparèrent à commencer l'expansion de l'Empire qui, à son apogée, s'étendait sur 2 500 000 km² à travers les terres qui sont aujourd'hui le Pérou, la Bolivie, le Chili, l'Équateur, l'Argentine et la Colombie.

Sacsayhuamán, la forteresse cérémonielle la plus importante de Tahuantinsuyo, Cusco.

Quelle était la structure sociale des Incas ?

Au sommet de l'échelle sociale inca se trouvait l'Inca, fils de l'Inti, le dieu solaire, et qui par ordre divin devait régner sur le Tahuantinsuyo. La seule façon de devenir Inca était de faire partie de la lignée de sang, puisque la position était héréditaire.

Sous la figure de l'Inca se trouvait l'Ayllu Panaca, un groupe formé par la famille directe des Incas. Parmi ses membres figurait l'Auqui ou héritier de l'empire, qui régnait aux côtés de son père alors qu'il était prêt à assumer le commandement du Tahuantinsuyo, une fois le régent inca décédé. Dans ce classement figurait également la Coya, épouse principale de l'Inca et fille de la Lune, dédiée à la demeure de la royauté.

Toutes les couches susmentionnées faisaient partie de la royauté, car elles partageaient des liens de sang directs avec les Incas.

Ensuite, il y a une noblesse privilégiée composée du reste des parents non directs de l'Inca. Les Curacas, nobles locaux et chefs d'un Ayllu, étaient chargés d'organiser les tâches au niveau territorial, car ils étaient conseillers, juges et administrateurs des biens des Ayllu. Les prêtres faisaient également partie de cette noblesse privilégiée au sein de cet empire.

Enfin, il y avait le reste de la ville. Ici, nous pouvons différencier trois types de personnes :

  • Les Hatunruna, le village paysan
  • Les Mitimaes, qui étaient chargés de coloniser de nouvelles terres et d'enseigner les coutumes incas
  • Les Yanaconas, les serviteurs de la royauté et qui étaient généralement prisonniers

Combien d'Incas avait Tahuantinsuyo ?

Au total, 13 Incas régnaient sur le Tahuantinsuyo, Manco Cápac étant le premier d'entre eux et le dernier Atahualpa Cápac, après l'arrivée des Espagnols sur le continent.

Pachacútec Yupanqui, le neuvième Inca, était l'un des empereurs les plus importants de l'histoire de Tahuantinsuyo en raison de son travail dans l'expansion du territoire inca en conquérant d'autres groupes ethniques tels que les Ayarmacas, les Chancas. En même temps, d'autres ont rejoint l'empire pacifiquement comme les Cotanera, Omasayo, Cotapampa et Aimarae.

Monument Pachacutec, Aguas Calientes.

L'Inca Pachacútec est celui qui a ordonné la construction de la mythique Citadelle Inca de Machu Picchu, l'un des grands héritages de culture inca sur le continent latino-américain et qui, à ce jour, reçoit quotidiennement des milliers de touristes. Bien qu'au début, on ait pensé que les ruines de Machu Picchu étaient une sorte de forteresse, après des années de recherche, il a été conclu que ces ruines étaient autrefois un lieu de repos et de méditation pour la royauté inca.

Comment tombe le Tahuantinsuyo ?

Après la mort de Huayna Cápac, ses fils Huáscar et Atahualpa (demi-frères) ont fait face à une guerre pour le pouvoir du Tahuantinsuyo. Bien que Huáscar ait été nommé le nouvel Inca, sa relation avec Atahualpa (qui avait alors été nommé gouverneur de Quito) s'est détériorée au fil du temps et s'est terminée par un conflit armé entre les deux. Atahualpa était le vainqueur et s'est proclamé empereur de tout le territoire inca.

Temple de Coricancha aujourd'hui, Cusco.

Après ce conflit interne où le Tahuantinsuyo fut affaibli, les Espagnols firent leur apparition en terres incas. Sous le commandement de Francisco Pizarro, la colonie espagnole atteint Cajamarca, la ville où se trouvait l'Inca Atahualpa. Une fois ici, ils l'ont pris en otage pour négocier plus tard sa libération. En échange de l'Inca, ses ravisseurs ont exigé une pièce pleine d'or, une demande qui a été exaucée. Malgré cela, les Espagnols n'ont pas respecté l'accord et Atahualpa a été assassiné, faisant de lui le dernier Inca de Tahuantinsuyo.

Bien que ceux envoyés par la couronne aient nommé 3 Incas après l'assassinat d'Atahualpa, aucun n'était vraiment considéré comme un chef inca, puisqu'ils agissaient sous le commandement des Espagnols. Dans une dernière tentative de se rebeller contre la couronne espagnole, Manco Inca établit un nouvel empire à Vilcabamba. Cette rébellion se terminera en 1572 avec la mort de Túpac Amaru aux mains des Espagnols. Cet acte mit définitivement fin à l'Empire Inca.

Actuellement, les rues de Cusco regorgent d'histoire inca et d'échantillons du majestueux empire Tahuantinsuyo, comme le Temple de Coricancha , qui était le principal temple inca, Sacsayhuaman , Tambomachay, entre autres. De même, les ruines du Machu Picchu représentent une énergie, une histoire et une beauté uniques au monde que vous devez connaître.

Visitez les terres historiques des Incas à bord du PérouRail Vistadome entraînez-vous et découvrez les mystères que recèlent ses bâtiments. Vérifier la des horaires , choisissez celui qui vous convient le mieux et visitez la magique Citadelle Inca, Machu Picchu.


Patrimoine bâti sur les pays colonisés : le cas du complexe Coricancha à Cuzco, Pérou.

Le Pérou est l'un des pays d'Amérique du Sud avec la plus grande richesse culturelle et, comme d'autres pays d'Amérique latine, il partage un héritage inca et espagnol. Le Pérou était le cœur de l'empire Inca pendant sa période la plus importante de 1400 à 1533 de notre ère (Cartwright, 2014b). Le processus de conquête espagnole au Pérou s'est produit au cours des années 1532-1533 de notre ère et a commencé lorsque les Espagnols, dirigés par Francisco Pizarro, sont arrivés dans la région nord du Pérou au début de 1532. Après l'établissement espagnol dans la région et la chute du Empire Inca, le Pérou est entré dans la période coloniale de 1533 à 1821. Au cours de cette période, la couronne espagnole avait un contrôle total sur la région et Pizarro avait fondé Lima comme capitale. En 1542, le roi Charles V établit la vice-royauté du Pérou, qui avait un pouvoir étendu sur la majeure partie de l'Amérique du Sud. La capitale péruvienne fonctionna comme un centre économique pour la couronne à une époque de grande prospérité puisque les richesses du royaume (or et argent principalement) passaient par ici pour être envoyées en Espagne. Finalement, après près de trois siècles de domination espagnole, le Pérou acquiert son indépendance le 28 juillet 1821. (La période coloniale, s.d.).

Dans ce contexte, la ville de Cuzco était un lieu clé à la fois pour l'empire inca et pour l'occupation espagnole. La ville de Cuzco est située dans les Andes péruviennes centrales dans la région sud-est du Pérou (Figure 1). Le village a été construit sur une vallée alluviale fertile et se trouve à une altitude de 3 400 m au-dessus du niveau de la mer. Cuzco était la capitale de l'empire Inca (Tawantinsuyu) du XIIIe siècle jusqu'à la conquête espagnole au XVIe siècle, elle a été développée en tant que complexe religieux et administratif (Cartwright, 2015 UNESCO, s.d.).

LA VILLE DE CUZCO UN SITE DU PATRIMOINE MONDIAL

La ville de Cuzco (Figure 2) a été inscrite sur la Liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1983, conformément aux critères suivants de l'UNESCO :

Critère (iii) : La ville de Cuzco est un témoignage unique de l'ancienne civilisation inca, cœur du gouvernement impérial Tawantinsuyu, qui exerçait un contrôle politique, religieux et administratif sur une grande partie des Andes sud-américaines entre les XVe et XVIe siècles. La ville représente la somme de 3 000 ans de développement culturel autochtone et autonome dans les Andes du sud péruviennes.

Critère (iv) : La ville de Cuzco offre un témoignage unique des réalisations urbaines et architecturales d'importants établissements politiques, économiques et culturels de l'ère précolombienne en Amérique du Sud. C'est un exemple représentatif et exceptionnel de la confluence de deux cultures distinctes inca et hispanique, qui, au cours des siècles, ont produit un syncrétisme culturel exceptionnel et configuré une structure urbaine et une forme architecturale uniques. [UNESCO]

Le cas de Cuzco s'avère particulièrement intéressant car c'est une ville qui détient d'importants vestiges et atouts de la culture inca et hispanique. Cette combinaison d'arrière-plans crée un cadre dans lequel le patrimoine est conçu comme un concept double, partagé et intégré. Sa pertinence historique pour la région et son attrait architectural ont attiré l'attention de l'UNESCO, ce qui a conduit à sa sélection et à son acceptation.

De nombreuses enquêtes archéologiques et recherches d'autres disciplines ont été développées dans la vallée de Cuzco. En analysant l'urbanisme, l'architecture, les matériaux de construction et les fonctions des bâtiments, les chercheurs et les archéologues ont développé une meilleure compréhension de la société inca et de son évolution au fil du temps. Par ailleurs, des experts ont également analysé le processus d'appropriation des Espagnols sur l'architecture de cet espace (e.g., Kosiba, 2014 McEwan et al., 2002).

It is necessary to understand that Cuzco was both an administrative and religious center that harbored more than 150,000 people at its peak (Cartwright, 2015). Therefore, in and around the valley there was a great amount of archaeological sites, temples and Inca infrastructure that showed their mythology and way on life. However, after the city got colonized by the Spaniards, infrastructure, urban planning and type of building were completely changed. The Spanish conquerors needed to build catholic churches and European infrastructure in order to establish, and maintain control over the new prevailing and imposed culture. During both processes the city endured several changes and modifications from its original shape, this entailed the creation of a mixed infrastructure with Hispanic and Inca elements. Such elements would eventually be a key part of Peruvian patrimony.

But before going into more details about Cuzco, it is also important to observe what other World Heritage Sites are in Peruvian territory (Figure 3). By considering the spatial relationships not only at an internal level, but also at a regional level, one can have a deeper understanding about how Inca civilization, and the Spanish colony appropriated this area. Moreover, it is also important to consider this spatial distribution when thinking about current World Heritage Sites and different perspectives of heritage.

BUILDING HERITAGE AND TOURISM

How do we build our how heritage? This is a question worth asking when you face a case of combined heritage like Cuzco. First of all, it is necessary to understand what cultural heritage is. There are several definitions for this concept, but for the purpose of this paper the following definition developed by ICOMOS (2002) was used:

Cultural Heritage is an expression of the ways of living developed by a community and passed on from generation to generation, including customs, practices, places, objects, artistic expressions and values. Cultural Heritage is often expressed as either Intangible or Tangible Cultural Heritage.

Building heritage for a community, country or even region, is always an integrated process in which several cultural elements play an important role both synchronically and diachronically. These elements are intangible and tangible, and they are built, modify and reconstructed through history.

Building heritage is also a process that requires reproduction and maintenance. In order for heritage to endure through different generations, it is strictly necessary to promote a sense of conservation of both tangible and intangible elements of culture.

The next step is the awareness that conservation can no longer be based on the object’s intrinsic quality. It must be founded on our ability to recognise its aesthetic, historic, scientific, social values etc., or rather, it is society, the community that must recognise these values, upon which its own cultural identity can be built. [Vecco, 2010, p. 323]

Peruvian identity has been built from a combination of Inca and Spanish background. People in Peru recognize that their past has values and traditions from these two different cultures. They have accepted this heritage and they have built a ‘collective memory’ in which both backgrounds are a central part of their identity (Barthel-Bouchier, 2016).

The role of Inca heritage in Peruvian society is a clear indicator of why they value both Inca and Spanish heritage equally. “The prehispanic civilizations continue to provide a sense of national dignity and purpose, one often lacking in Peru’s currently unfavorable economic and political circumstances” (Burger, 1989, p. 38). This sense of identity has been embraced by both the Peruvian population and the government’s institutionalized national identity. Similar cases are seen in other colonized Latin American countries, for example in Mexico, both the government and Mexican people have also conceived and embraced a shared, multiple and common heritage in which Hispanic and Prehispanic cultural and historical background have come together (Van der Aa, 2005).

In this sense, the invention and re-invention of Peruvian identity is a fundamental social core in the mindset of Peruvian people. This conception of their heritage is constantly reflected in their festivities, traditions and behavior. Cultural heritage for Peruvian society is so important that it is even reflected in the way they commercialize their culture (Chara Azurín, 2012).

They way Peruvian society projects their heritage to tourism includes the combination of Hispanic and Inca heritage. The role that both elements have is crucial for the development of this process. For example, the Inca heritage possesses and great attraction due to its exotic and impressive features:

The city of Cusco, former capital of the Inca Empire, exemplifies the diverse dimensions of Peru’s archaeological tourism. Impressive Inca walls form the very fabric of the urban environment of the Historic Center, which attracts tourists because this is where the Inca kings resided in grand palaces and where the most important temples and public buildings were located. Today, this zone is the crowded, negotiated space of conflicting dreams, multiple ideologies, overlapping identities, selective histories, and vibrant representations. “Picturesque” Indians in traditional dress move about the Historic Center among its more assimilated and non-indigenous inhabitants. [Hoffman at al., 2002, p. 31]

In the same way, Spanish heritage is also valued by the Peruvian society and it is clearly exposed for the tourist to appreciate:

Catholic pageants and folkloric performances occur regularly in the streets. Inca walls support Spanish Colonial superstructures. Republican and later buildings are constructed around and over these. New buildings accommodate themselves to the remaining space in the city or gain space by destroying vernacular architecture and other buildings deemed unworthy of preservation. [Hoffman at al., 2002, p. 32]

These elements are part of daily life in Cuzco, and interaction between the locals and the tourists is the engine of Cuzco’s economy. The process of reinvention and reproduction of heritage has become a constant aspect of Cuzco’s daily activity: which pinpoints how important is people’s involvement in the conservation of heritage.

Cusco is a city that is reinventing itself. The challenge faced by Cusco’s authorities is to create a new ancient city for the international tourist market at the same time that Cusco is a complex, heterogeneous living city for its racially and culturally diverse residents. [Hoffman at al., 2002, p. 32]

The City of Cuzco has a variety of buildings and infrastructure that represents precisely how Spanish, Inca and even current culture comes together into an integrated location where these elements coexist and work in favor of the socio-economic development of Cuzco’s population. In addition, this sort of interaction supports a sustainable conservation of Peruvian heritage.

THE CORICANCHA (QORIKANCHA)

Cuzco valley still maintains the urban disposition, organization and architecture from the Inca Empire and the Spanish Viceroyalty, as it is pinpointed by UNESCO’s description:

The City of Cuzco maintains the spatial organization and most buildings from the ancient Inca Empire capital and the Viceroyalty. Along its streets and squares, it shows its original urban and architectural characteristics. Despite urban growth, the sectors that make up the Inca imperial city are recognizable, including the ancient stone structures and their advanced construction technique. Such structures define and enclose streets and canchas (housing units), on which colonial and republican houses, monasteries and churches rose and kept intact all their architectural components and works of art inside them. [UNESCO]

In the city there are several examples of this combined architecture, however the Coricancha (Qorikancha) is the site that best reflects such context nowadays. The Coricancha (Figure 4) was considered as a religious complex located right in the center of Cuzco. The main function of this complex was to serve as a ‘Golden Enclosure’ to praise the gods from the Inca Pantheon. For example gods like Viracocha (the creator), Quilla (the moon goddess) and Inti (the god of the sun) received special attention in Coricancha. Within the complex it is located The Temple of the Sun dedicated to the god Inti, this is maybe the best preserved Inca structure in Coricancha (Cartwright, 2014a).

Coricancha, as mentioned before, was an Inca temple originally. The Inca architecture lies still underneath a Christian monastery that was build on top of the complex with a colonizing purpose. The Christian monastery of Santo Domingo was built upon the arrival of the Spaniards in 1572 CE, and it was intended to superpose their religion over the Inca’s mythology (Cartwright, 2014a). However, the intention made by the Spanish conquerors did not endure long. After the independence of Peru, and the beginning of the process of building a national identity, authorities and Cuzco’s people decided to have experts working on this complex. The main objective was to be able to expose both Inca and Spanish elements of heritage, because they have this sense of shared identity precisely. Nowadays, Coricancha is visited by a great amount of national and international tourism that has the opportunity of observe and appreciate a more complete perspective of Peruvian past.

The City of Cuzco in general, and the Coricancha temple in particular, are a clear representation of how heritage is built from the perspective of a country that has been colonized. The combination of Inca and Hispanic background, traditions, architecture and legacy, certainly creates a dual, intertwined and shared heritage that Peruvian people has embraced. People in Peru value both backgrounds, and their identity has been built by bringing together the cultural tangible and intangible elements of Inca and Spanish societies.

Coricancha complex is an interesting example that reflects how this dual heritage is very important for Peruvian people, and how they look to preserve both sides of history. Projecting and showing Inca and Hispanic background is a consistent practice in Peru, as it is a central aspect of their tourism management. Government, organizations and people in general have a common interest in giving the tourist a sense of what Peruvian identity means, and providing them an experience in which Hispanic and Inca heritages are integrated.

Places like the City of Cuzco and the combination of cultural elements that it holds, are certainly invaluable for world’s heritage. Since it is a site that represents not only cultural assets and traditions from Inca and Spanish culture, but also it represents the diversity of human history. Colonized countries have a more clear segregation of their heritage, because one culture imposed itself over the other one generally (through violence). Therefore it turns out really difficult to match both elements of history, and sometimes the way these elements are embraced in today’s identity is very unbalanced for some societies. Nevertheless, Peru is a perfect example of how to deal with these differences, and it is a useful model to show how to build and preserve an integrated, shared and balanced heritage.

Barthel-Bouchier, D. (2016). Cultural heritage and the challenge of sustainability. Routledge.

Burger, R. L. (1989). An overview of Peruvian archaeology (1976–1986). Annual Review of Anthropology, 18(1), 37–69.

Cartwright, M. (2014a). Coricancha. Retrieved April 28, 2017, from http://www.ancient.eu/Coricancha/

Cartwright, M. (2014b). Inca Civilization. Retrieved April 28, 2017, from http://www.ancient.eu/Inca_Civilization/

Cartwright, M. (2015). Cusco. Retrieved April 28, 2017, from http://www.ancient.eu/Cuzco/

Chara Azurín, A.C. (2012). La re-invención de la tradición Inka y su comercialización turística. En Turismo y sostenibilidad: V jornadas de investigación en turismo (673–697), Sevilla: Facultad de Turismo y Finanzas.

Hoffman, T. L., Kwas, M. L., & Silverman, H. (2002). Heritage tourism and public archaeology. SAA Archaeological Record, 30–32.

Kosiba, S. (2014). Cusco: Urbanism and Archaeology in the Inka World, byIan Farrington, 2013. Gainesville (FL): University Press of Florida. Cambridge Archaeological Journal, 24(03), 553–554.

McEwan, G. F., Chatfield, M., & Gibaja, A. (2002). The archaeology of Inca origins. In Andean Archaeology I (pp. 287–301). Springer US.

Murra, J. V., & Morris, C. (1976). Dynastic oral tradition, administrative records and archaeology in the Andes. World archaeology, 7(3), 269–279.

ICOMOS International Committee on Cultural Tourism. (2002). ICOMOS International Cultural Tourism Charter: Principles and Guidelines for Managing Tourism at Places of Cultural and Heritage Significance. International Council on Monuments and Sites, ICOMOS International Cultural Tourism Committee.

UNESCO. (s.d.). City of Cuzco. Retrieved April 27, 2017, from http://whc.unesco.org/en/list/273

Van der Aa, B. (2005). World heritage as a means of marking Mexican identity. Senses of place: Senses of time, 133–148.

Vecco, M. (2010). A definition of cultural heritage: From the tangible to the intangible. Journal of Cultural Heritage, 11(3), 321–324.


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