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Dans quelle mesure l'activisme de Malcolm X a-t-il été influencé par ses croyances musulmanes ?

Dans quelle mesure l'activisme de Malcolm X a-t-il été influencé par ses croyances musulmanes ?


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J'ai fait des recherches sur le rôle de la religion dans le mouvement des droits civiques et bien que je sache que Malcolm X s'est identifié comme musulman, il n'est pas clair comment cette croyance a influencé son travail (et celui de ses partisans) en tant qu'activiste. Je me demandais simplement s'il y avait des interprétations ou des textes recommandés sur le sujet.


La compréhension de Malcolm X de la race a été radicalement changée par son achèvement du Hajj, le pèlerinage musulman à La Mecque. Voici une copie de la lettre qu'il a écrite. Il a écrit ça,

"Je n'ai jamais été témoin auparavant d'une hospitalité aussi sincère et de la pratique de la vraie fraternité que je l'ai vu ici en Arabie. Jetez de côté certaines de mes conclusions précédentes… J'ai mangé. De la même assiette… avec d'autres musulmans dont la peau était du plus blanc du blanc, dont les yeux étaient le plus bleu du bleu et dont les cheveux étaient le plus blond du blond - je pouvais regarder dans leur yeux bleus et voir qu'ils me considéraient comme le même (Frères), parce que leur foi en un seul Dieu (Allah) avait en fait retiré le « blanc » de leur esprit,… Si les Américains blancs pouvaient accepter la religion de l'Islam, s'ils pouvaient accepter le L'Unité de Dieu (Allah) eux aussi pourraient alors sincèrement accepter l'Unité des Hommes et cesser de toujours mesurer les autres en fonction de leur « différence de couleur ».

À ce stade, son attitude a changé d'une perspective de conflit inné entre les Noirs et les Blancs à un point de vue dans lequel les Noirs et les Blancs pouvaient s'entendre.


Malcolm X

Malcolm X est considéré comme l'un des militants les plus influents dans l'histoire des États-Unis, en donnant la parole aux exclus.

Malcolm X est né Malcolm Little le 19 mai 1925 à Omaha, Nebraska. Il était l'un des sept enfants nés de Louise Norton Little et Earl Little, un pasteur baptiste et un fervent militant des droits civiques. Earl était un partisan de Marcus Garvey et de son mouvement nationaliste noir et a recruté de nouveaux membres pour le mouvement tandis que Louise était rédactrice pour le journal du mouvement. Earl était très franc, attirant l'attention de plusieurs organisations racistes, dont le Ku Klux Klan et le groupe paramilitaire blanc, la Black Legion. La Black Legion a émis tellement de menaces de mort contre Earl qu'il a été contraint de déplacer la famille à Lansing, Michigan vers 1929.

Bien que la famille ait déménagé, ils n'ont pas pu échapper au racisme dont ils avaient fui. Quelques mois après leur arrivée à Lansing, certains de leurs voisins ont intenté une action en justice pour les faire expulser de leurs terres. Un juge de comté local a déclaré que la propriété était réservée aux Blancs et leur a ordonné de quitter la propriété. Earl a refusé et leur maison à Lansing a été incendiée en 1929. La police locale a accusé Earl d'avoir déclenché l'incendie et l'a arrêté, bien que les charges aient été abandonnées plus tard. À peine deux ans plus tard, Earl a été retrouvé mort sur les rails du tramway local, présumé avoir été assassiné par le Klan ou la Légion. Son corps avait presque été coupé en deux par les roues d'un tramway. La police a officiellement déclaré que la mort était un accident. Les répercussions de sa mort ont été graves car Louise a ensuite fait une dépression nerveuse et a été internée à l'hôpital d'État de Kalamazoo, un établissement psychiatrique, sept ans plus tard. La famille a été séparée et les enfants ont été envoyés vivre dans des foyers d'accueil.

Malgré le racisme auquel sa famille a été soumise, la jeunesse de Malcolm a été remarquablement intégrée. Il était populaire parmi les enfants blancs de son quartier, les menant souvent dans des aventures dans les bois près de chez lui. Il a fréquenté une école où il était le seul élève noir et a reçu des notes directes. Néanmoins, quand est venu le temps pour son professeur d'anglais au collège de discuter de ce que chaque élève voulait être quand ils seraient grands, il lui a dit à Malcolm que son objectif de devenir avocat était irréaliste et qu'il devrait plutôt penser à devenir menuisier. Consterné, Malcolm a abandonné l'école un an plus tard à l'âge de quinze ans.

Début de carrière criminelle

Malcolm a déménagé à Harlem, New York en 1943, où il a commencé une vie de criminel. Il a travaillé comme proxénète et trafiquant de drogue et s'est engagé dans le jeu, le racket et le vol. Il était connu comme un arnaqueur, capable d'acquérir des choses dont les autres avaient besoin. Malcolm avait la peau claire, prétendument parce que sa grand-mère maternelle avait été violée par un homme blanc. Il arborait également des cheveux roux. Alors qu'il travaillait à temps partiel au Jimmy's Chicken Shack, il s'est lié d'amitié avec l'un des lave-vaisselle qui arborait également une chevelure rousse. Son nom était John Elroy Sanford et pour minimiser la confusion, Sanford était connu sous le nom de Chicago Red et Malcolm s'appelait Detroit Red. Sanford deviendra plus tard célèbre en tant que célèbre comédien et star de la télévision Redd Foxx.

Afin de sortir du service militaire pendant la Seconde Guerre mondiale, Malcolm a déclaré aux responsables du comité de rédaction qu'il souhaitait être envoyé dans le sud pour « organiser les soldats nègres … nous voler des armes et nous tuer [certains] crackers ». Il a été déclaré « mentalement disqualifié pour le service militaire ». Il a été arrêté à plusieurs reprises et a décidé de déménager à Boston, Massachusetts en 1945.

Peu de temps après son arrivée à Boston, il a organisé une bande de cambrioleurs pour s'attaquer aux maisons de familles riches. Les membres du gang comprenaient son ami Malcolm "Shorty" Jarvis, la petite amie blanche de Malcolm, Bea, et deux autres femmes blanches. Bea savait que de nombreuses familles passaient leurs vacances en Floride et que le gang volerait leur maison et que Malcolm mettrait en gage les objets volés. Quelques semaines plus tard, Malcolm a été arrêté alors qu'il retournait dans l'un des prêteurs sur gages pour récupérer l'une des montres volées. Shorty et les trois femmes ont été arrêtées et les femmes ont témoigné que Malcolm les avait forcées à participer. Les connotations raciales ont certainement influencé le tribunal et Malcolm et Shorty ont été reconnus coupables d'introduction par effraction et de vol et ont été condamnés à la peine maximale de huit à 10 ans de prison d'État. Malcolm était maintenant le numéro de prisonnier 22843 à la prison d'État de Charlestown dans le Massachusetts.

Malcolm était misérable en prison et a acquis une réputation parmi les autres prisonniers et a été surnommé Satan en raison de son dégoût pour la religion. Il a été contacté par plusieurs membres de la famille qui s'étaient couverts à la religion de l'Islam, la décrivant comme la vraie religion de l'homme noir. Ils l'ont encouragé à croire en Allah, lui disant que cela le ferait sortir de prison. Malcolm n'était pas désireux de suivre une religion, mais il avait déjà un état d'esprit de fierté et d'autonomisation des Noirs, car cela faisait partie des enseignements de sa famille et du mouvement nationaliste noir. Sa seule objection aux croyances selon lesquelles ses frères et sœurs se transmettaient était le concept selon lequel les Blancs étaient des «diables». Il a écrit une lettre à Elijah Muhammad, le chef de la branche nationale de l'Islam de la religion. Muhammad lui réécrit en prison, lui expliquant qu'il vivait déjà un enfer sur Terre et que l'homme blanc était celui qui l'avait condamné.

Par la suite, Malcolm est devenu un lecteur prodigieux, étudiant la philosophie, l'histoire et la religion et en a discerné que tout au long de l'histoire, les Blancs avaient systématiquement et continuellement maintenu les Noirs et les autres minorités. Malcolm a décidé de remettre sa vie à Allah, comme le ministre Muhammad lui avait conseillé de le faire, mais Malcolm a eu du mal à se soumettre à quoi que ce soit ou à qui que ce soit. Finalement, il l'a fait et a commencé à vivre une vie très différente de son passé récent. Il a rejoint l'équipe de débat de la prison et a mis au défi les étudiants invités des universités Harvard et MIT. Son succès dans ces débats l'a amené à devenir une célébrité au sein de la prison, car de nombreux détenus ont cherché à l'entendre parler. Malcolm a demandé une libération conditionnelle anticipée mais était maintenant considéré comme un fauteur de troubles et un détenu dangereux et a été refusé. Plus tard, après avoir purgé plus de six ans et demi de sa peine, Malcolm a obtenu une libération conditionnelle et libéré.

La vie dans la nation de l'Islam

Presque immédiatement après sa libération, il est devenu membre de la Nation of Islam (NOI). Il prit le nom de Malcolm X, le « X » symbolisant le nom de famille de ses ancêtres qui avait été remplacé par son nom d'esclave de « Little ». Muhammad, le chef de la NOI, a enseigné que la société blanche travaillait activement pour empêcher les Afro-Américains de s'autonomiser et d'atteindre le succès politique, économique et social. Entre autres objectifs, la NOI s'est battue pour un État à part entière, séparé de celui habité par des Blancs. Malcolm était considéré comme intelligent et engageant et le ministre Muhammad l'envoya sur la route pour rassembler des convertis et établir des mosquées à Boston, Hartford et Philadelphie. En 1953, il est nommé ministre adjoint du Temple numéro un de la nation à Detroit, établit le temple numéro 11 de Boston et agrandit le temple numéro 12 à Philadelphie l'année suivante. Malcolm a finalement été choisi pour diriger le temple numéro sept à Harlem, le temple NOI le plus important des États-Unis. En 1955, il fonda le temple numéro 13 à Springfield, Massachusetts, numéro 15 à Hartford, Connecticut et numéro 15 à Atlanta, Géorgie.

Finalement, Malcolm a été nommé porte-parole national de la Nation of Islam. Il a lancé « Muhammad Speaks », le journal NOI, afin de transmettre les messages de Mahomet aux membres à travers le pays, ainsi qu'aux médias du monde entier. Malcolm était infatigable dans ses efforts et son dévouement à la Nation de l'Islam et a été largement crédité de l'augmentation des membres de la NOI de 500 en 1952 à 30 000 en 1963. Son succès était dû, en partie, à un charisme naturel et à une éloquence qui a incité même les opposants les plus déterminés à écouter ses discours. Il était également physiquement impressionnant, mesurant 6 pi 3 po et pesant 180 lb. L'érudit Manning Marable l'a décrit comme "d'une beauté fascinante... et toujours impeccablement soigné". Mais l'aspect le plus convaincant de Malcolm était peut-être sa crédibilité dans la rue. Depuis les premières violences raciales que sa famille avait endurées, jusqu'à sa disgrâce et sa vie de criminel, Malcolm était considéré comme l'exemple parfait d'un homme que la société blanche s'était efforcé de détruire et qu'Elijah Muhammad avait pêché dans les égouts de le bourbier de l'État carcéral et recréé en tant que porte-parole sincère, dévoué et discipliné de l'organisation. Un tel homme a fait appel aux foules en tant que leader, et a également fait appel aux membres féminins du National of Islam.

En 1955, Malcolm a été présenté à Betty Sanders, diplômée universitaire et infirmière. Elle devient membre de la Nation de l'Islam un an plus tard et le couple se marie en janvier 1958. Ils auront six filles au cours des sept années suivantes : Attallah (né en 1958, du nom d'Attila le Hun) Qubilah (né en 1960, nommé d'après Kublai Khan ) Ilyasah (né en 1962, du nom d'Elijah Muhammad) Gamilah Lumumba (né en 1964, du nom de Patrice Lumumba ) et les jumeaux Malikah et Malaak (nés en 1965, après la mort de Malcolm, et nommés en son honneur).

Émergence en tant que leader national

Malcolm avait attiré une grande attention locale dans diverses grandes villes, mais il est devenu connu à l'échelle nationale après un incident à New York le 26 avril 1957. Hinton Johnson était membre de la Nation of Islam et était l'un des nombreux passants qui ont été témoins de la police des agents frappent un jeune Noir avec des matraques. Johnson s'est opposé au traitement et la police a retourné les matraques sur lui, le battant si sévèrement qu'il a souffert de contusions cérébrales, d'une fracture du crâne et d'une hémorragie sous-durale. Un témoin du passage à tabac de Johnson a informé Malcolm X et lui et un groupe de membres de NOI se sont précipités au poste de police où Johnson avait été emmené. Bien que la police ait initialement affirmé que ni Johnson ni aucun autre musulman n'avait été arrêté, elle a permis à Malcolm de parler à Johnson après qu'environ 500 personnes se soient rassemblées à l'extérieur du poste. Malcolm s'est arrangé pour que Johnson soit emmené à l'hôpital de Harlem en ambulance et, lorsqu'il a été ramené, un avocat a cherché à le renflouer. La police a refusé de le libérer jusqu'à ce qu'il ait été interpellé le lendemain et à ce stade, plus de 4 000 personnes s'étaient rassemblées à l'extérieur du poste de police. La situation ressemblait à une poudrière prête à exploser. Malcolm est sorti et a silencieusement signalé la foule d'un geste de la main et les membres de Nation of Islam sont partis en silence, le reste de la foule s'étant dispersé peu après. La scène, qui a ensuite été représentée par Denzel Washington dans le long métrage "Malcolm X", était époustouflante à regarder et effrayante pour les membres du service de police. Le New York Amsterdam News a rapporté que l'un des policiers craignait que "aucun homme ne devrait avoir autant de pouvoir". L'importance de Malcolm dans la communauté a énormément augmenté, mais sa notoriété a également fait de lui une cible, car le service de police de la ville de New York l'a placé sous surveillance et a ouvert un dossier sur lui.

Des histoires ont été écrites à son sujet dans les journaux et les magazines et il a été invité à apparaître dans des talk-shows télévisés pour discuter du sort de l'homme noir et des activités des droits civiques. Il a été présenté dans un programme de 1959 à New York animé par Mike Wallace intitulé "The Hate That Hate Produced". Le programme était axé sur le nationalisme noir et l'importance croissante de la Nation of Islam et la menace potentielle que l'organisation représentait. Alors que les dirigeants du mouvement des droits civiques aux États-Unis cherchaient à parvenir à l'intégration raciale du pays et au droit de vote pour les Noirs, Malcolm prêchait pour la séparation complète des Noirs de la société blanche, ridiculisant souvent les dirigeants des droits civiques comme des « comparses » du établissement blanc. Il a rejeté le concept du mouvement non-violent des droits civiques et a déclaré à la place que les Noirs devraient se défendre « par tous les moyens nécessaires ». De nombreux participants à ses rassemblements pensaient qu'il exprimait mieux leur désespoir, leur colère et leur frustration que les dirigeants du mouvement des droits civiques. Malcolm était de plus en plus considéré comme un porte-parole des Noirs et appelé à s'exprimer au nom des Noirs et de leurs droits civils, et la Nation of Islam a doublé le nombre de membres peu de temps après la diffusion de l'émission "The Hate That Hate Produced".

Il a été présenté dans d'autres talk-shows et invité à prendre la parole sur les campus universitaires. En septembre 1960, Malcolm a été invité à assister à des fonctions officielles pour plusieurs pays africains à l'Assemblée générale des Nations Unies à New York. Il a rencontré Gamal Abdel Nasser d'Egypte, Ahmed Sékou Touré de Guinée et Kenneth Kaunda du Congrès national africain de Zambie. Il a également rencontré publiquement Fidel Castro, le président de Cuba, dans le cadre d'un comité d'accueil des dirigeants de la communauté de Harlem. Castro et X ont parlé pendant deux heures, après quoi Castro a invité Malcolm à Cuba.

Avec l'importance croissante de Malcolm sur la scène mondiale et sa célébrité en tant qu'avocat social croissant, beaucoup ont estimé qu'il avait éclipsé Elijah Muhammad. Il a inspiré Cassius Clay à rejoindre la Nation et a aidé Clay à changer son nom en Muhammad Ali. Les deux sont devenus des amis proches pendant plusieurs années et Malcolm a assisté à la victoire d'Ali sur Sonny Liston pour la couronne de boxe poids lourds. Il a encadré et guidé Louis Farrakhan (alors connu sous le nom de Louis X, et qui deviendrait plus tard le chef de la Nation of Islam), ainsi que le fils d'Elijah Muhammad, Wallace D. Muhammad. Beaucoup au sein de la Nation of Islam ont commencé à en vouloir à la notoriété croissante de Malcolm, et dans les coulisses ont cherché des moyens de freiner sa popularité et son pouvoir.

[l'annonce >Sortie de la Nation de l'Islam

Dans le même temps, Malcolm commençait à réévaluer certaines de ses croyances sur les enseignements et la culture de la Nation of Islam et en particulier de son chef Elijah Muhammad. En 1961, le département de police de Los Angeles a mené un raid sur le temple numéro 27, battant plusieurs membres et en tirant sur sept (en paralysant un et en tuant un autre). Malcolm a cherché à prendre des mesures contre la police mais Muhammad l'a refusé. Malcolm a également cherché à travailler avec des organisations de défense des droits civiques, des politiciens noirs locaux et d'autres groupes religieux dans la lutte contre la police et pour les droits des Noirs en général, mais Mahomet a également refusé de le permettre. Encore plus inquiétant pour Malcolm était sa désillusion avec Muhammad lorsqu'il a découvert que le chef de la NOI s'était engagé dans de nombreuses aventures adultères, dont certaines avaient produit des enfants. Son choc face à la trahison de Mahomet des principes sur lesquels la Nation de l'Islam a été construite l'a profondément secoué car il considérait Mahomet comme un prophète vivant. Il a également estimé qu'il avait conduit par inadvertance de nombreux adeptes à la Nation of Islam, qu'il a maintenant commencé à considérer comme une organisation frauduleuse fondée sur des mensonges. La tension entre Malcolm et Muhammad a atteint son paroxysme lorsque le président John F. Kennedy a été assassiné à Dallas, au Texas, le 22 novembre 1963. Muhammad avait ordonné qu'aucun des ministres de la NOI ne fasse de déclaration sur le meurtre, mais Malcolm a proposé que ce soit un cas de « poules rentrant à la maison pour se percher ». Il a ajouté que "les poulets rentrant à la maison pour se percher ne m'ont jamais rendu triste, ils m'ont toujours rendu heureux". Elijah a pris des mesures rapides contre Malcolm, lui interdisant de parler en public pendant 90 jours. Le schisme entre X et Muhammad est devenu trop grand pour être guéri et Malcolm a annoncé le 8 mars 1964 son départ de la Nation of Islam et son désir d'organiser une nouvelle organisation nationaliste noire pour « élever la conscience politique » des Noirs américains. Il voulait également rompre avec les enseignements rigides de la Nation of Islam et a exprimé le désir de travailler avec d'autres leaders des droits civiques.

Pendant des années, Malcolm utilisait les noms de Malcolm Shabazz ou Malik el-Shabazz, mais la presse l'appelait toujours Malcolm X. Il a fondé deux organisations, la Mosquée musulmane, Inc. (MMI), une organisation religieuse et l'Organisation de l'unité afro-américaine (OAAU), un groupe laïc qui prônait le panafricanisme. Le 26 mars 1964, il a assisté à une audience du Sénat américain sur le projet de loi sur les droits civiques et a rencontré très brièvement, et pour la seule fois, le leader des droits civiques, le Dr Martin Luther King, Jr. En avril, il a prononcé un discours intitulé « le scrutin ou le Bullet », dans lequel il conseillait aux Noirs d'utiliser leur droit de vote, mais insistait sur le fait que si la pleine égalité ne s'ensuivait pas peu de temps après, il pourrait être nécessaire pour les citoyens de prendre les armes contre le gouvernement.

Peu de temps après avoir quitté la Nation of Islam, Malcolm a rencontré plusieurs musulmans sunnites et après avoir appris leur foi, il a été amené à se convertir à la foi sunnite. En avril 1964, il se rend à Djeddah, en Arabie saoudite, comme début de son Hajj (le pèlerinage à La Mecque obligatoire pour tout musulman qui en est capable). Il a rencontré des retards à Djeddah lorsque son incapacité à parler arabe a amené les autorités à se demander s'il était un vrai musulman, ainsi que des problèmes avec sa citoyenneté américaine. Finalement, le prince saoudien Faisal a désigné Malcolm comme invité d'État et il a été autorisé à se rendre à La Mecque. Sa visite à La Mecque a changé sa vie car il a rencontré des musulmans de « toutes les couleurs, des blonds aux yeux bleus aux Africains à la peau noire », interagissant sur un pied d'égalité. Cela l'a amené à repenser ses croyances sur les Blancs et il a décidé que la religion de l'Islam pourrait aider à combler le fossé entre la fracture raciale.

Il s'est rendu en Afrique en avril et juillet 1964, rencontrant des responsables gouvernementaux et la presse en Égypte, en Éthiopie, au Tanganyika, au Nigéria, au Ghana, en Guinée, au Soudan, au Sénégal, au Libéria, en Algérie et au Maroc. De retour aux États-Unis, il s'arrête en France et prend la parole à la Salle de la Mutualité. Il se rend ensuite à Oxford, en Angleterre, et participe à un débat le 3 décembre 1964 à l'Oxford Union Society. Il est retourné au Royaume-Uni à nouveau en février, puis est retourné aux États-Unis où il était l'un des conférenciers les plus recherchés sur les campus universitaires.

Après avoir quitté la Nation of Islam, Malcolm a été à plusieurs reprises menacé de violence. En février 1964, un chef du Temple Numéro Sept à Harlem a ordonné le bombardement de la voiture de Malcolm, et en mars, Elijah Muhammad a dit au ministre Louis X que « les hypocrites comme Malcolm devraient avoir la tête coupée » (l'édition du 10 avril de « Muhammad Speaks ” présentait un dessin animé représentant la tête coupée et rebondissante de Malcolm X). Le FBI dira plus tard que Betty Shabazz avait reçu des menaces contre la vie de Malcolm et qu'un informateur du FBI avait été informé d'une menace contre lui. Le 14 février 1965, la maison de Malcolm et Betty à East Elmhurst, Queens, New York a été incendiée et détruite par l'incendie. John Ali, un assistant de Mahomet a suggéré en référence à Malcolm que « quiconque s'oppose à l'honorable Elijah Muhammad met sa vie en danger ». Dans le numéro du 4 décembre 1965 de Muhammad Speaks, Louis X écrivait qu'« un homme comme Malcolm mérite la mort ».

Malcolm croyait sûrement que sa vie était en danger, disant au photographe Gordon Parks que la Nation of Islam essayait activement de le tuer. Le 21 février 1965, Malcolm se préparait à s'adresser à l'OAAU dans la salle de bal Audubon de Manhattan lorsque quelqu'un parmi les 400 personnes a crié : « Nigger ! Sortez votre main de ma poche ! Lorsque Malcolm X et ses gardes du corps ont tenté de réprimer la perturbation, un homme s'est précipité en avant et lui a tiré une fois dans la poitrine avec un fusil de chasse à canon scié. Deux autres hommes ont chargé la scène, tirant avec des armes de poing semi-automatiques, le frappant à plusieurs reprises. Il a été atteint de 21 blessures par balle au thorax, à l'épaule gauche, aux bras et aux jambes, dont dix coups de chevrotine. Il a été emmené à l'hôpital presbytérien de Columbia où il a été déclaré mort à 15h30.

Deux des hommes armés ont été identifiés par des témoins comme étant les membres de Nation of Islam Norman 3X Butler et Thomas 15X Johnson. Le troisième tireur, Talmadge Hayer, a été capturé sur les lieux par des membres du public, battu et détenu par la police. Hayer a ensuite plaidé coupable, affirmant que Butler et Johnson n'étaient pas les autres hommes armés, mais il a refusé de fournir l'identité des vrais meurtriers. Néanmoins, tous les trois ont été reconnus coupables du meurtre et condamnés à des peines de prison à vie. Hayer a ensuite fourni aux autorités l'identité de quatre hommes qui, selon lui, étaient impliqués dans le meurtre, mais aucune accusation ultérieure n'a jamais été portée. Les trois hommes ont finalement été libérés sur parole et Butler et Johnson ont tous deux continué à déclarer leur innocence.

Il y a eu une projection publique du 23 au 26 février 1965 à Unity Funeral Home à Harlem, à laquelle ont assisté quelque 14 000 à 30 000 personnes en deuil. Ses funérailles ont eu lieu le 27 février 1965 au temple de la foi de l'Église de Dieu en Christ. Des haut-parleurs ont été installés pour la foule débordante à l'extérieur de l'église et une chaîne de télévision locale a diffusé en direct le service. Un certain nombre d'éminents leaders des droits civiques ont assisté aux funérailles, notamment John Lewis, Bayard Rustin, James Forman, James Farmer, Jesse Gray et Andrew Young. L'acteur et militant social Ossie Davis a prononcé l'éloge funèbre, appelant Malcolm "notre brillant prince noir … qui n'a pas hésité à mourir, parce qu'il nous aimait tellement". Il a été enterré au cimetière de Ferncliff à Hartsdale, New York.

Le Dr Martin Luther King, Jr. a exprimé sa consternation face à la mort de Malcolm dans un télégramme adressé à Betty Shabazz. "Bien que nous n'ayons pas toujours été d'accord sur les méthodes pour résoudre le problème racial, j'ai toujours eu une profonde affection pour Malcolm et j'ai senti qu'il avait une grande capacité à mettre le doigt sur l'existence et la racine du problème. Il était un porte-parole éloquent de son point de vue et personne ne peut honnêtement douter que Malcolm se souciait beaucoup des problèmes auxquels nous sommes confrontés en tant que course. Elijah Muhammad a nié toute complicité dans le meurtre mais a déclaré, en partie, que « Malcolm X a obtenu exactement ce qu'il a prêché… Nous ne voulions pas tuer Malcolm et n'avons pas essayé de le tuer. Nous savons que des enseignements aussi ignorants et insensés le mèneraient à sa propre fin. »

Après sa mort, des débats ont eu lieu au sein de la communauté noire pour savoir qui était responsable de son meurtre. Il a été avancé que des trafiquants de drogue locaux, la Nation of Islam, le NYPD, le FBI ou la CIA auraient pu être à l'origine de l'assassinat. La famille de Malcolm a cru, à un moment donné, que le ministre Louis Farrakhan avait joué un rôle dans la mort de Malcolm. Des années plus tard, Farrakhan admettrait que « j'ai peut-être été complice des mots que j'ai prononcés…. Je le reconnais et je regrette que tout mot que j'ai prononcé ait causé la mort d'un être humain. »

Malcolm X est maintenant considéré comme l'un des Afro-Américains les plus grands et les plus influents de l'histoire. Au fil des ans, l'opinion selon laquelle il était violent et haineux pour la race s'est dissipée alors que la société a reconnu la validité de nombre de ses opinions ainsi que l'hypocrisie de nombre de ses détracteurs. Il est devenu un héros pour les jeunes Noirs qui s'identifient à sa réticence à attendre patiemment que les Blancs et le gouvernement offrent l'égalité aux minorités et aux pauvres. Bruce Perry, l'un des biographes de Malcolm, a déclaré qu'"en exprimant leur frustration, Malcolm X a clairement indiqué le prix que l'Amérique blanche aurait à payer si elle n'accédait pas aux demandes légitimes de l'Amérique noire". Le fait que Malcolm ait changé son point de vue sur les Blancs et le mouvement des droits civiques l'a également fait entrer davantage dans le courant dominant.

Malcolm avait commencé à collaborer avec l'auteur Alex Haley en 1963 pour raconter l'histoire de sa vie et quelques mois après sa mort, "The Autobiography of Malcolm X" a été publié par Grove Press. Doubleday détenait les droits de publication du livre, mais a annulé sa publication après la mort de Malcolm par souci de la sécurité des employés de Doubleday. En 1977, le livre s'était vendu à plus de six millions d'exemplaires et avait été publié en plus de 45 éditions et en plusieurs langues. On considère que l'annulation du livre par Doubleday est la plus grosse erreur de publication de l'histoire. Le livre est devenu un standard sur les listes de lecture pour les lycéens et les étudiants et l'historien John William Ward a proclamé que le livre "deviendra sûrement l'un des classiques de l'autobiographie américaine". En 1998, le magazine Time a nommé « L'autobiographie de Malcolm X » l'un des dix livres de non-fiction les plus influents du 20e siècle.

En 1992, le réalisateur SpikeLee a porté l'histoire de Malcolm sur grand écran dans le grand film cinématographique "Malcolm X". Le film a rapporté plus de 48 millions de dollars au box-office aux États-Unis et Denzel Washington, qui a interprété Malcolm, a été nominé pour un Oscar pour son interprétation. En 2010, « Malcolm X » a été sélectionné pour être conservé dans le National Film Registry des États-Unis par la Bibliothèque du Congrès comme étant « culturellement, historiquement ou esthétiquement important ».

Le livre et les films ont cimenté l'héritage de Malcolm X au sein de la communauté noire et l'ont aidé à transcender les frontières raciales bien au-delà de ce qui était possible à sa mort. Il a apporté une voix bien nécessaire pour exprimer les frustrations des Noirs dans les années 1950 et 1960. Il a aidé à développer chez les Noirs un état d'esprit selon lequel ils étaient intelligents, attrayants et précieux, au sein de leurs propres communautés et pour le monde en général, précurseur du mouvement Black power. Il a également aidé à amener la religion de l'Islam aux masses aux États-Unis. Grâce à son leadership auprès de la communauté noire et à l'évolution de sa pensée, Malcolm X est devenu un héros pour les masses, noir et blanc.


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Bien que ces privilèges soient maintenant apparents dans le monde, pour la plupart, ils sont toujours confrontés à des épreuves et des tribulations qui leur interdisent finalement de prospérer de la même manière que leurs homologues. Malcolm X, un militant afro-américain et ministre a contribué à façonner l'ère des droits civiques en poursuivant ses études pour devenir un défenseur des droits des Noirs, en présentant ses philosophies pour permettre aux autres de comprendre leur importance dans la société et en incitant les autres à continuer à défendre la cause civile. droits.

Malcolm X a poursuivi ses études et, ce faisant, était motivé à défendre les droits des Afro-Américains. Il a obtenu son diplôme d'études secondaires au premier rang de sa classe, seulement pour se désintéresser après qu'un professeur préféré lui ait dit que son rêve de devenir avocat n'était pas un objectif réaliste pour un nègre (Malcolm X: The Ballot or the Bullet par 1) . Malcolm X était un étudiant exceptionnel qui a été brisé après les mots durs de son professeur. X a volontiers écouté cette négativité et a abandonné. En conséquence, il a invoqué la vengeance et a eu des ennuis. En 1946, alors qu'il était emprisonné pour vol, Malcolm X s'est converti à la religion musulmane noire et, quelques années après sa libération, a gravi les échelons en tant que ministre de la Nation of Islam (Malcolm X : The Ballot or the Bullet par 2). Après avoir réalisé son erreur, X a changé sa vie et est devenu ministre et a prêché les valeurs des libertés à son peuple pour la représentation. Cela lui a permis de prospérer et d'enseigner aux Noirs américains leur position dans la vie ainsi que leur objectif.

Les philosophies de Malcolm X ont permis aux Afro-Américains de comprendre leur importance dans le monde. Le charisme et l'intelligence de Malcolm X ont permis aux gens de s'intéresser à lui alors qu'il défendait les droits des Noirs. Pour cette raison, X a découvert les vrais récits de ce à quoi les Afro-Américains étaient confrontés dans un monde racialement conscient. Malcolm X voulait que les Afro-Américains l'emportent et a souvent exhorté ceux-ci à rechercher le courage comme lui et à exprimer leurs opinions. “Il a épousé la primauté de la dignité raciale et a encouragé l'homme noir à élever sa propre société au lieu d'essayer de se forcer dans la présence indésirable de la société blanche” (Malcolm X 1925-1965 par 12). X a prêché pour que l'homme noir s'aventure en dehors du monde et de la façon de penser des hommes blancs pour atteindre la croissance et acquérir l'indépendance pour créer un monde symbolique et digne de leur propre culture. Pour cette raison, les Noirs américains ont été motivés pour surmonter leurs difficultés quotidiennes en poursuivant leurs études, en créant leurs propres entreprises pour devenir indépendants de leurs homologues.

L'héritage de Malcolm X a influencé les autres à continuer de favoriser les droits des Noirs même après son assassinat. L'héritage immédiat de Malcolm était dans le mouvement bourgeonnant du pouvoir noir dans lequel il a directement influencé le développement politique de Huey P. Newton et Bobby Seale (Cuthbert-Kerr par 5). Avec une inspiration de X, les deux Newton. En influençant diverses organisations vers les films et la musique, l'héritage laissé par Malcolm X a été pleinement adopté. Les individus continuent de sensibiliser à la vie des Noirs et à leurs problèmes en se tenant fermement pour aider à surmonter la vie dans une société pleine de pressions pour construire une base de positivité.

Aujourd'hui, Malcolm X poursuit son héritage de premier plan en tant que figure courageuse de l'histoire qui s'est battue pacifiquement pour les droits des Noirs tout au long des années cinquante et soixante. Ces défis étant difficiles à comprendre pendant le mouvement des droits civiques, X a soutenu son peuple et a promu des manifestations pacifiques pour boycotter les traitements sévères subis par ceux qui les entourent. Bien que Malcolm X soit connu pour être controversé en s'exprimant au nom des Afro-Américains, il est indéniable qu'il a eu un impact sur la culture noire à travers ses enseignements, ses manières amoureuses d'identifier l'égalité et en défendant ce qui était juste même si beaucoup n'étaient pas d'accord. Sans les contributions de Malcolm X dans le monde, la beauté d'être noir ne serait pas aussi significative et symbolique qu'aujourd'hui.


Steve Biko contre Malcolm X

Malcolm X et Steve Biko étaient l'un des deux leaders les plus éminents de l'histoire du monde. Ces hommes ont changé des vies et ont défendu des millions d'Africains et d'Afro-américains au cours de leur courte vie. Ces deux hommes vivaient d'un dicton « le noir est beau ». Ils croyaient également que les Noirs aux États-Unis ainsi que les Africains, principalement en Afrique du Sud, méritaient les mêmes droits et la même égalité que n'importe quel autre homme dans le monde. Ils ont vécu l'ère difficile de la discrimination aux États-Unis et de l'apartheid en Afrique du Sud. La vie de Malcolm X et Steve Biko a pris fin sous peu en raison des assassinats commis par des personnes qui les détestaient. Qui était Steve Biko ? Steve Biko était un militant anti-apartheid en Afrique du Sud dans les années 60 et 70. Steve Biko est né à Kingwilliamstown, en Afrique du Sud, en 1946. Biko était un homme très instruit, même s'il a eu des problèmes dans les écoles en grandissant. Il a ensuite étudié pour devenir médecin à la faculté de médecine de l'Université du Natal en Afrique du Sud. Steve Biko était le créateur de la célèbre phrase « Black is beautiful ». Cette phrase étonnante qu'il a créée était destinée à générer de la fierté de soi et de la fierté au sein de la race. Étant spécifiquement la race africaine. En 1968, Biko a formé une organisation appelée SASO, qui signifie Organisation des étudiants sud-africains. Il a formé ce groupe parce qu'il estimait que les étudiants noirs, indiens et de couleur avaient besoin d'une organisation qui leur soit propre. Il a ensuite été élu premier président en juillet 1969. Plus tard, en 1970, il a été choisi comme secrétaire à la publicité. Ce groupe SASO a ensuite été impliqué dans le Black Consciousness Movement. La conscience noire à Steve Biko est définie comme "la prise de conscience par l'homme noir de la nécessité de se rallier avec ses frères autour de la cause de leur opération" (Biko, 49 ans"), il a également déclaré "Elle cherche à insuffler à la communauté noire une nouvelle fierté retrouvée d'eux-mêmes, de leurs efforts, de leurs systèmes de valeurs, de leur culture, de leur religion et de leur vision de la vie » (Biko, 49 ans). Dans une interview, Steve Biko a-t-il déclaré: "Je pense essentiellement que la conscience noire se réfère à l'homme noir et à sa situation, et je pense que l'homme noir est soumis à deux forces dans ce pays." (Biko, 100). Le mouvement Black Consciousness que Biko et d'autres militants partageant les mêmes idées ont créé la croissance du Black Power aux États-Unis. Le système du mouvement Black Consciousness a été fondé dans le christianisme noir. C'était une façon de soutenir l'action de non-violence de sa grande influence du Mahatma Gandhi. Dans une autre interview, lorsque Steve Biko a été interrogé sur la libération noire, il a répondu: «La libération est donc d'une importance primordiale dans le concept de conscience noire, car nous ne pouvons pas être conscients de nous-mêmes et pourtant rester en esclavage. Nous voulons atteindre le soi envisagé qui est un soi libre ». Steve Biko signifie essentiellement que si vous comprenez le mouvement de la conscience noire, vous vous rendrez compte que la libération des noirs ne viendrait pas seulement en imaginant et en luttant pour des changements politiques comme l'a fait l'ANC (également connu sous le nom de Congrès national africain). Mais, cela viendrait aussi d'une transformation psychologique dans l'esprit des Noirs eux-mêmes.

Qui était Malcolm X ? Malcolm X est né sous le nom de Malcolm Little le 19 mai 1925 à Omaha, Nebraska. Sa mère, Louise Norton Little était une femme au foyer qui devait élever ses huit enfants. Son père, Earl Little, était un pasteur baptiste et un partisan passionné du leader nationaliste noir Marcus Garvey. L'implication des pères de Malcolm pour les droits civiques a stimulé les menaces de mort de l'organisation suprémaciste blanche Black Legion, forçant la famille à déménager deux fois avant le quatrième anniversaire de Malcolm. En grandissant, Malcolm a eu beaucoup à faire. Il a dû surmonter la mort de son père, sa mère envoyée dans un foyer psychiatrique, séparée de sa famille et de ses frères et sœurs, et surtout il a dû repousser le racisme qui lui était lancé depuis son plus jeune âge. Malcolm était aussi un étudiant très intelligent. Il.


Mouvement des droits civiques

Un orateur public articulé, Malcolm X a exprimé la frustration et l'amertume des Afro-Américains pendant la phase majeure du mouvement des droits civiques de 1955 à 1965.

Malcolm a préconisé la séparation des Américains noirs et blancs et a rejeté le mouvement des droits civiques pour son accent sur l'intégration.

Malcolm a exhorté ses partisans à se défendre « par tous les moyens nécessaires ».

Il a été l'une des premières voix à dénoncer l'engagement croissant des États-Unis au Vietnam. Et il en a rendu beaucoup plus furieux quand, en réaction à l'assassinat du président John F Kennedy, il a dit que c'était « des poulets qui rentraient se percher à la maison ».

Je suis pour la violence si la non-violence signifie que nous continuons à reporter une solution au problème de l'homme noir américain

Malcolm X


L'influence de l'Afrique sur le mouvement des droits civiques

L'un des aspects les moins discutés du mouvement des droits civiques des années 1960 est la façon dont certains des dirigeants de la lutte afro-américaine de cette époque ont été influencés par les luttes pour l'indépendance qui se déroulaient en Afrique. Bien qu'il y ait eu relativement peu d'attention accordée à cette connexion, la connexion était très significative et a démontré à quel point les luttes des Afro-Américains dans les années 1960 faisaient partie d'une lutte panafricaine mondiale plus large pour la libération.

Lorsque le Ghana est devenu indépendant en 1957, Martin Luther King était parmi ceux qui ont été invités à assister à la célébration de la fête de l'indépendance. A cette occasion, King a également été invité à déjeuner avec Kwame Nkrumah, le premier président du Ghana. Assister à la célébration de l'indépendance a eu un effet profond sur King, qui était très désireux de partager ses expériences au Ghana. Dans l'un de ses sermons, King a raconté la lutte du Ghana pour l'indépendance. King a expliqué qu'il avait été ému aux larmes par l'expérience.

Et je suis resté là à penser à tant de choses. Avant de m'en rendre compte, j'ai commencé à pleurer. Je pleurais de joie. Et je connaissais toutes les luttes, toutes les douleurs et toutes les souffrances que ces gens avaient traversées pendant ce moment.

King prêtait attention aux luttes de libération qui se déroulaient en Afrique et il voyait un lien entre les deux luttes. Dans son tout dernier discours, King a expliqué :

Les masses populaires se soulèvent. Et où qu'ils soient rassemblés aujourd'hui, qu'ils soient à Johannesburg, en Afrique du Sud, à Nairobi, au Kenya, à Accra, au Ghana, à New York, à Atlanta, à Georgia Jackson, dans le Mississippi ou à Memphis, dans le Tennessee, le cri est toujours le même : « Nous voulons être libres.

King a exprimé ce lien de manière plus directe lors de la Conférence américaine sur le leadership des Noirs de 1962, au cours de laquelle King a déclaré : « Le colonialisme et la ségrégation sont presque synonymes… parce que leur but commun est l'exploitation économique, la domination politique et l'avilissement de la personnalité humaine. King a également constaté que les dirigeants africains partageaient également le même point de vue. Après s'être rendu au Nigeria en 1960 pour assister à l'investiture de Nnamdi Azikiwe, King a déclaré :

Je viens de rentrer d'Afrique il y a un peu plus d'un mois et j'ai eu l'occasion de m'entretenir avec la plupart des grands dirigeants des nouveaux pays indépendants d'Afrique et aussi des dirigeants de pays en voie d'indépendance. Ils le connaissent et ils disent sans ambages que racisme et colonialisme doivent disparaître car ils voient que les deux sont basés sur le même principe, une sorte de mépris de la vie et un mépris de la personnalité humaine.

King a particulièrement vu des similitudes entre la lutte afro-américaine et la lutte en Afrique du Sud. Lors d'un discours à Londres en 1964, King déclara :

Je comprends qu'il y a ici ce soir des Sud-Africains, dont certains ont été impliqués dans la longue lutte pour la liberté là-bas. Dans notre lutte pour la liberté et la justice aux États-Unis, qui a également été si longue et difficile, nous ressentons un puissant sentiment d'identification avec ceux qui sont dans la lutte beaucoup plus meurtrière pour la liberté en Afrique du Sud. Nous savons comment les Africains de là-bas, et leurs amis des autres races, se sont efforcés pendant un demi-siècle de conquérir leur liberté par des méthodes non violentes. Nous avons honoré le chef Lutuli pour son leadership, et nous savons comment cette non-violence n'a été rencontrée qu'en augmentant la violence de l'État, en augmentant la répression, culminant avec les fusillades à Sharpeville et tout ce qui s'est passé depuis.

Il est clair qu'il y a beaucoup dans le Mississippi et l'Alabama pour rappeler aux Sud-Africains leur propre pays, mais même au Mississippi, nous pouvons nous organiser pour enregistrer les électeurs noirs. Nous pouvons parler à la presse. Nous pouvons, en somme, organiser le peuple dans l'action non-violente. Mais en Afrique du Sud, même la forme la plus légère de résistance non violente se heurte à des années d'emprisonnement, et pendant de nombreuses années, les dirigeants ont été restreints, réduits au silence et emprisonnés. Nous pouvons comprendre comment, dans cette situation, les gens se sont sentis si désespérés qu'ils se sont tournés vers d'autres méthodes, telles que le sabotage.

Aujourd'hui, de grands dirigeants, comme Nelson Mandela et Robert Sobukwe, font partie des centaines de personnes qui dépérissent dans la prison de Robben Island. Face à un État massif, armé et impitoyable, qui use de torture et de formes sadiques d'interrogatoire pour écraser des êtres humains, poussant même certains au suicide, l'opposition militante à l'intérieur de l'Afrique du Sud semble pour l'instant réduite au silence. La masse du peuple semble contenue, semble pour le moment incapable de rompre avec l'oppression. J'insiste sur le mot « semble » parce que nous pouvons imaginer quelles émotions et quels projets doivent bouillonner sous la surface calme de cet État policier prospère. Nous savons quelles émotions bouillonnent dans le reste de l'Afrique, et même partout dans le monde. Les dangers d'une guerre raciale, de ces dangers, nous avons eu des avertissements répétés et profonds.

Malcolm X était beaucoup plus lié aux luttes qui se livraient sur le continent africain. En fait, Malcolm a expliqué que l'indépendance de l'Afrique était l'une des raisons pour lesquelles le nombre de membres de la Nation of Islam s'est développé si rapidement dans les années 1950 et 1960. Dans un discours prononcé après le départ de Malcolm de la Nation of Islam, il a expliqué : C'était le secret de la croissance du mouvement des « musulmans noirs ». Sang africain, origine africaine, culture africaine, liens africains. Et vous seriez surpris, nous avons découvert qu'au plus profond de l'inconscient de l'homme noir de ce pays, il est toujours plus africain qu'américain.

Malcolm a été particulièrement influencé par les rebelles Mau Mau au Kenya. Malcolm a estimé que la Nation of Islam devrait adopter certaines des tactiques que les Mau Mau ont utilisées dans leur combat pour libérer le Kenya du colonialisme britannique. Malcolm croyait également qu'une version afro-américaine du Mau Mau pourrait anéantir le KKK.

Le Mau Mau n'était qu'une des nombreuses luttes nationalistes en Afrique par lesquelles Malcolm a été influencé. Malcolm, qui était également un nationaliste noir, a fait valoir que les Afro-Américains devraient adopter le nationalisme parce que le nationalisme était ce qui a amené l'indépendance de nombreux pays à travers l'Afrique.

Malcolm a également beaucoup parlé de l'assassinat de Patrice Lumumba et du rôle de l'Amérique dans la déstabilisation du Congo. C'est un sujet dont Malcolm a très souvent parlé, y compris lors de son débat à Oxford. Malcolm a expliqué qu'il y avait un lien direct entre la lutte afro-américaine et la lutte congolaise : Le Mississippi s'est redressé avant de s'inquiéter pour le Congo, vous n'aurez jamais redressé le Mississippi. Pas avant de commencer à réaliser votre lien avec le Congo.

Malcolm a rencontré plusieurs dirigeants africains et a discuté avec eux du sort des Afro-Américains. Malcolm a été très encouragé par le soutien que ces dirigeants africains ont offert. Malcolm a trouvé un soutien particulier du président Julius Nyerere de Tanzanie. Nyerere a exhorté les autres dirigeants africains à adopter une résolution en faveur de la lutte afro-américaine. L'adoption de cette résolution a alarmé le gouvernement américain. Malcolm se lie également d'amitié avec Abdulrahman Babu, un révolutionnaire politique de Tanzanie. Azaria Mbughuni a expliqué leur amitié comme suit :

L'amitié croissante entre Babu et Malcolm n'était pas seulement un lien entre deux personnes, c'était un lien entre l'Afrique et la diaspora, c'était la réaffirmation d'un long lien entre les Africains en Afrique et les personnes d'ascendance africaine dans la lutte pour la liberté et la dignité humaine hors d'Afrique. Ce sont les liens entre l'Afrique et la diaspora dans la lutte contre la discrimination raciale et l'impérialisme qui ont rendu la nouvelle mission de Malcolm beaucoup plus dangereuse pour le gouvernement américain.

Outre l'influence que l'indépendance africaine a eue sur King et Malcolm, l'indépendance africaine a également eu d'autres effets sur le mouvement des droits civiques. Kwame Ture (anciennement Stokely Carmichael) a expliqué qu'il est devenu un grand embarras politique pour les États-Unis lorsque les diplomates de pays africains indépendants se sont vu refuser le service dans des restaurants séparés, alors le Département d'État est intervenu et a dit à ces restaurants séparés de faire des exceptions pour le diplomates africains. Kwame Ture, qui était étudiant à l'époque, en a profité pour s'habiller en vêtements africains et commander de la nourriture dans ces restaurants séparés.

L'indépendance de l'Afrique avait contribué à affaiblir la ségrégation en Amérique. C'est une observation que King a également faite. Le ministre ghanéen des Finances, Komla Gbedemah, s'est vu refuser le service dans un restaurant de Howard Johnson. Le président Dwight Eisenhower s'est personnellement excusé auprès de Gbedemah, qu'Eisenhower a également invité à la Maison Blanche. King a écrit à Gbedemah, expliquant :

Je suis également désolé que vous ayez vécu une expérience aussi humiliante dans notre pays. Mais malgré les effets odieux de cette expérience, je pense qu'elle a aidé dans le sens où elle a servi à dramatiser l'absurdité de tout le système de ségrégation. Le fait que le président vous ait invité à la hâte à la Maison Blanche révèle que l'Amérique est maintenant plus sensible que jamais au déferlement de l'opinion mondiale.

Kwame Ture, qui est né à Trinidad, est devenu un leader très important du mouvement des droits civiques. Cela incluait la présidence du comité de coordination des étudiants non violents et la marche aux côtés de King lors de la marche contre la peur. Ture a ensuite déménagé en Guinée, qui était dirigée par le président Sékou Touré à l'époque. Nkrumah vivait également en Guinée à l'époque, après avoir été renversé au Ghana à la suite d'un coup d'État soutenu par les États-Unis. Ture a changé son nom de Stokely Carmichael à Kwame Ture en l'honneur de Kwame Nkrumah et Sekou Toure. Ture a rappelé qu'il ne parlait pas beaucoup le français lorsqu'il a déménagé pour la première fois en Guinée, mais il ne s'est jamais senti exclu par les gens là-bas.

Ture n'était pas le seul Africain de la diaspora à déménager en Afrique après l'indépendance africaine. Pour certains, l'Afrique offrait un refuge qui leur était refusé aux États-Unis. Robert F. Williams a vécu en exil en Tanzanie pendant un certain temps alors qu'il tentait d'échapper aux accusations d'enlèvement. Pete O'Neal a également déménagé en Tanzanie pour échapper à des accusations aux États-Unis et c'est en Tanzanie que Geronimo Pratt a passé le reste de sa vie après avoir été libéré de prison après avoir purgé 27 ans pour un crime qu'il n'a pas commis.

Le lien entre l'indépendance africaine et le mouvement des droits civiques est beaucoup trop long pour être entièrement traité dans ce court article, mais le point à souligner est que ce n'est pas une simple coïncidence si le mouvement des droits civiques et la décolonisation de l'Afrique ont coïncidé l'un avec l'autre. . Le mouvement des droits civiques a été influencé par la lutte de libération africaine. Bien sûr, la lutte de libération africaine a elle-même été influencée par des mouvements et des individus de la diaspora, ce qui est un sujet d'une autre époque.

Dwayne est l'auteur de plusieurs livres sur l'histoire et les expériences des peuples africains, tant sur le continent que dans la diaspora. Ses livres sont disponibles via Amazone. Vous pouvez également suivre Dwayne sur Facebook et Twitter.


Le rôle des musulmans noirs dans le mouvement américain des droits civiques

Avec les États-Unis dévorés par les émeutes après la mort de George Floyd, un homme afro-américain qui a été étouffé par un policier blanc à Minneapolis, l'activisme des droits des Noirs est à nouveau au centre des préoccupations.

Des jeunes hommes et femmes sont descendus dans les rues des États-Unis lors de manifestations animées, se heurtant à la police, se préparant à du gaz poivré, à des balles en caoutchouc et à des coups de matraque.

Il existe également une riche histoire d'Américains musulmans noirs qui ont été à l'avant-garde de la lutte contre l'injustice infligée aux citoyens non blancs dans la plus grande économie du monde.

&ldquoNous avons une longue histoire de lutte contre la violence perpétrée par des groupes extrémistes comme le Ku Klux Klan,», déclare l'imam Mahdi Bray, directeur national de l'Alliance musulmane américaine et militant des droits civiques depuis toujours.

&ldquoQuand beaucoup de gens pensent au terrorisme, ils pensent au 11 septembre. Mais pour moi, le terrorisme, c'était ce jour-là en 1956, lorsque la maison de mon grand-père a été incendiée par le Klan.

L'imam Mahdi Bray a déclaré que le terrorisme était pour lui lorsque sa maison a été incendiée par le Ku Klux Klan dans les années 1950. (Archives AP)

La famille Bray&rsquos vivait dans le nord de la Virginie où son grand-père, Wright Gray Junior, a fait campagne pour inscrire les électeurs noirs et a travaillé en étroite collaboration avec le célèbre activiste et icône, le Dr Martin Luther King Jr.

De nombreuses années se sont écoulées depuis lors et, à cette époque, l'Amérique a vu un président noir arriver au pouvoir, ainsi que des sénateurs, des avocats et des maires.

Il est évident, cependant, que la discrimination envers les personnes de couleur n'a pas changé, dit Bray, un organisateur anti-guerre clé après l'invasion de l'Irak dirigée par les États-Unis.

&ldquoCe qui se passe aux États-Unis est ce qui s'est passé pendant de nombreuses années. Nous souffrons de racisme et de violence systémiques. Ce qui est arrivé à George Floyd est arrivé à de nombreux hommes noirs afro-américains qui ont essentiellement subi la mort et la violence mortelle de la part des forces de l'ordre", a-t-il déclaré. TRT Monde dans une interview.

Au fil des ans, de nombreux éminents musulmans noirs ont émergé dans le mouvement des droits civiques. Des gens comme Malcolm X et Muhammad Ali sont des noms familiers.

Mentionner tout le monde dans un article est une tâche impossible. Certains d'entre eux ont des histoires controversées ou il reste difficile de confirmer s'ils ont embrassé l'islam - mais leur vie s'est avérée une source d'inspiration pour les musulmans.

Dans les circonstances actuelles, les musulmans noirs ont une tâche particulièrement difficile.

Keith Ellison

Ellison, 56 ans, est le plus haut procureur du Minnesota, l'État où Floyd a été tué. En tant que procureur général, il dirigera l'enquête contre les policiers et s'est engagé à &ldquo responsabiliser tout le monde.&rdquo

Avocat de la défense pénale de profession, il s'est converti à l'islam à l'âge de 19 ans alors qu'il était activement impliqué dans la mise en évidence de la brutalité policière contre les Noirs.

Keith Ellison ne sait que trop bien comment la police interagit avec les minorités aux États-Unis. (Archives AP)

Ellison a eu une expérience directe de la brutalité policière, ce qui l'a poussé à jouer un rôle actif dans le mouvement des droits civiques.

&ldquoQuand il avait 4 ans, il s'est caché sous son lit lorsque les transporteurs de troupes de la Garde nationale ont traversé son quartier en 1968, au milieu des émeutes qui ont suivi l'assassinat de Martin Luther King Jr., et est devenu majeur à l'époque de Coleman Young, la ville d'abord Maire noir », a rapporté Mother Jones.

En 1989, il a formé un groupe appelé la Coalition for Police Accountability, qui a publié un bulletin d'information détaillant la brutalité policière.

Il a été le premier musulman à être élu au congrès en 2006, prêtant serment sur le Coran - une décision qui a provoqué la colère de plusieurs politiciens blancs.

Marcus Garvey

Bray, un ancien chrétien baptiste, s'est converti à l'islam au milieu des années 1960.

"Certains diraient qu'ils sont revenus à l'islam, mais, oui, je suis essentiellement un converti", dit-il en riant.

C'était une époque où les Noirs américains avaient commencé à s'intéresser aux transitions politiques en cours au Moyen-Orient et en Afrique comme dans des pays comme l'Algérie, qui a obtenu son indépendance de la domination coloniale française en 1962.

&ldquoCulturellement, les jeunes hommes noirs comme moi traversaient ce que nous appelions le mouvement identitaire noir et nous avons donc regardé vers l'Afrique et nous avons vu que l'islam est la religion qui en est issue,», explique-t-il.

Le panafricanisme était dans le vent et le soulèvement contre l'apartheid en Afrique du Sud est devenu un cri de ralliement pour les Afro-Américains.

&ldquoLa lutte pour la dignité dans des endroits comme l'Afrique du Sud était profondément liée à l'expérience des Afro-Américains qui vivaient leur propre système d'aparthe.&rdquo

Mais des décennies avant que les musulmans nouvellement convertis ne s'inspirent de l'Afrique, il y avait Marcus Garvey, le fondateur de l'Universal Negro Improvement Association (UNIA), qui a lancé la campagne &ldquoback to Africa.&rdquo

Né en Jamaïque, il a déménagé aux États-Unis à l'âge de 28 ans en 1917. Cela a coïncidé avec des émeutes raciales à East St Louis, des événements qui ont créé un environnement de peur raciale parmi les Noirs.

Même s'il y a un manque de clarté sur ses croyances religieuses, Marcus Garvey a laissé un impact durable sur les musulmans noirs aux États-Unis et ailleurs. (Archives AP)

&ldquoAvec l'aide de disciples tels que mon père, Garvey, depuis son quartier général à New York&rsquos Harlem, levait la bannière de la pureté de la race noire et exhortait les masses noires à retourner dans leur patrie africaine ancestrale - une cause qui avait fait de Garvey le l'homme le plus controversé de la terre », écrit Malcolm X à la première page du premier chapitre de son autobiographie.

Fervent partisan du nationalisme noir et de l'autonomie des Noirs, Garvey a été persécuté par le FBI dans une affaire présumée de fraude postale liée à la promotion de la Black Steamship Line (BSL).

Les enseignements de Garvey&rsquos &ldquola religion noire&rdquo ont trouvé un écho chez de nombreux musulmans et ont influencé les dirigeants de la Nation of Islam.

Bien qu'il soit officiellement catholique, sa réticence à divulguer publiquement sa foi reste un mystère, écrit le professeur Samory Rashid de l'Université d'État de l'Indiana, dans son livre "Les musulmans noirs aux États-Unis".

"Néanmoins, la devise d'UNIA "Un Dieu, un seul objectif, un seul destin" aurait un attrait particulier pour les musulmans qui ont peut-être peuplé ses rangs par milliers", écrit Rashid.

Il a été expulsé des États-Unis en 1927 et il est mort au Royaume-Uni en 1940. Ses restes ont été transférés à la Jamaïque où il est devenu le premier héros national de la nation.

La philosophie de Garvey, centrée sur le retour des Noirs dans leur patrie d'origine, a contribué à la création de la religion rastafari.

Les rastafariens croient que Haile Selassie I, l'empereur éthiopien qui a régné entre les années 1930 et 1974, est un Dieu et qu'il facilitera le retour de la communauté noire en Afrique.

Parmi les adeptes de Garvey se trouvait un homme nommé Elijah Muhammad.

La Nation de l'Islam (NOI)

Aucune brève histoire des musulmans noirs aux États-Unis ne serait complète sans la mention de la NOI.

Il a été fondé par Wallace Fard Muhammad en 1930, mais son paratonnerre était Elijah Muhammad - le leader musulman controversé dont les enseignements s'écartaient de l'Islam traditionnel.

Né en 1897 en Géorgie sous le nom d'Elijah Poole, il a été témoin dans son enfance du lynchage d'Albert Hamilton, un Afro-américain - cela l'a profondément marqué.

Le leader charismatique de la Nation of Islam Elijah Muhammad a inspiré d'innombrables Afro-Américains, dont Malcolm X. (AP Archive)

Elijah Muhammad a repris la direction de NOI du fondateur du groupe Fard.

"La Nation de l'Islam n'a pas adopté l'Islam orthodoxe ou comme certains diraient l'Islam sunnite", déclare Mahdi Bray. &ldquoDes gens comme Muhammad Ali ont aidé à construire ce pont, rejetant plus tard certains des principes religieux fournis par Elijah Muhammad.&rdquo

Mais le groupe soutenait le nationalisme noir et avait un large attrait.

"Comme un cheikh d'Arabie saoudite avait l'habitude de dire qu'ils ne prient peut-être pas correctement, mais qu'ils prient dans la bonne direction", dit Bray.

Le porte-parole le plus célèbre de NOI était Malcolm X.

Malcolm Little est né en 1925 avec une couleur de peau jugée plus claire que celle de ses frères et sœurs. C'est quelque chose qui a poussé son père à le préférer à ses autres enfants parce qu'il était inconsciemment tellement affligé par le lavage de cerveau des Noirs qu'il avait tendance à favoriser les plus légers.

La discrimination à laquelle il a été confronté dans son enfance a façonné ses opinions plus tard dans la vie lorsque, contrairement à King, il était résolument opposé à toute réconciliation avec les Blancs - du moins pendant une grande partie de sa vie.

À l'école, il excellait, mais un enseignant lui dit qu'il devrait envisager une carrière « quaréaliste » en tant que menuisier plutôt que de rêver de devenir avocat.

Malcolm a remplacé Little en son nom par la variable X au mépris de la domination blanche. Jeune homme, il a passé quelques années en prison, période au cours de laquelle il s'est converti à l'islam et, à sa libération, est devenu un membre actif de la NOI.

Il est connu pour avoir fourni une grande partie de la puissance de feu intellectuelle au mouvement Black Power.

Après avoir développé des différences avec Elijah Muhammad, il a quitté la NOI en 1964 et s'est rendu en Arabie saoudite pour effectuer le Hajj. Il a changé son nom en el-Hajj Malik el-Shabazz.


Qu'a fait Malcolm X dans le mouvement des droits civiques ?

Malcolm X, l'activiste afro-américain et ministre de la religion musulmane noire, a contesté le plan de Martin Luther King pour une intégration non violente pendant le mouvement des droits civiques. Malcolm X a rejeté l'intégration avec les Américains blancs et s'est également opposé à la non-violence, encourageant ses partisans à se défendre contre les agressions raciales par tous les moyens nécessaires.

Né en 1925, Malcolm X était le fils d'un prédicateur baptiste qui a été assassiné par des suprémacistes blancs quand Malcolm avait 6 ans. Après la mort de son père, il a été placé dans une famille d'accueil. Il a abandonné l'école après la huitième année pour poursuivre une vie un crime. À 21 ans, Malcolm X a été condamné à la prison pour cambriolage, et au cours de sa peine, il est devenu membre de la nation islamique, populairement connue sous le nom de Black Muslims. Après sa libération, Malcolm est devenu l'un des dirigeants les plus influents de la nation islamique, défendant fermement la suprématie noire et la séparation des Américains blancs et noirs.

Après une série de désaccords avec les dirigeants de la nation islamique, Malcolm X a condamné la religion et a approuvé les enseignements de l'islam sunnite. Après avoir voyagé à travers le Moyen-Orient et effectué un pèlerinage à La Mecque, il est retourné aux États-Unis pour établir sa propre mosquée. Il a continué à mettre l'accent sur le pouvoir noir et l'autodéfense noire, mais il a dénoncé le racisme. Peu de temps après son retour aux États-Unis, Malcolm X a été assassiné par des membres de la Nation islamique.


De la révolution noire à l'humanisme radical : Malcolm X entre biographie et histoire internationale

Depuis sa mort violente à l'âge de trente-neuf ans, le 21 février 1965, l'activiste afro-américain Malcolm X est devenu plus une icône culturelle qu'un personnage historique bien compris, une sorte d'écran blanc sur lequel une variété apparemment infinie de personnes et des groupes ont projeté leurs fantasmes, leurs idées et leurs visions. C'est en quelque sorte un étrange destin pour quelqu'un d'aussi profondément politique. 1 Dans la culture populaire, dans diverses arènes nationales, il est devenu une présence posthume totémique. Partout dans le monde, il est presque aussi susceptible que Che Guevara d'être trouvé sur des t-shirts portés par des jeunes idéalistes qui en savent peu ou pas du tout sur lui. Aux États-Unis, l'identification d'individus afro-américains à lui transcende l'orientation politique : il a été revendiqué comme modèle, par exemple, par Clarence Thomas, le juge de droite de la Cour suprême, ainsi que par Chuck D, chef de la groupe de hip-hop militant Public Enemy. 2 Il a même été adopté par une partie du courant dominant américain : il y a des rues qui portent son nom, L'autobiographie de Malcolm X est largement attribué dans les écoles et les collèges, et le service postal américain a officialisé son statut national en mettant son image sur un timbre en 1999.

Mais c'est vraiment au niveau international que la vie après la mort de Malcolm a eu une résonance particulière. Les preuves anecdotiques récentes (et parfois troublantes) abondent. Après l'élection de Barack Obama à la présidence des États-Unis en novembre 2008, al-Qaïda a publié une vidéo mettant en vedette son adjoint d'alors (aujourd'hui chef), le médecin égyptien Ayman al-Zawahiri, qui a décrit le président élu Obama comme un « traître à la race ». #8221 et "hypocrite" par rapport à Malcolm X. Ce n'était pas une nouvelle rhétorique d'al-Zawahiri, qui avait fréquemment braqué Malcolm X (à qui il faisait toujours référence par le nom arabe de Malcolm, El-Hajj Malik El- Shabazz) en tant que modèle des « honorables Noirs américains » tout en attaquant Colin Powell et Condoleezza Rice, pendant les années de l'administration George W. Bush, en tant que « nègres de la maison » (revenant à la description péjorative préférée de Malcolm X) des dirigeants noirs américains modérés qui bénéficiaient du soutien des libéraux blancs).

Vers la fin de sa biographie de Malcolm X, Manning Marable s'empresse d'éloigner son sujet de la vision du monde d'al-Qaïda, arguant que Malcolm aurait certainement trouvé les attentats du 11 septembre 2001 odieux - la négation des principes fondamentaux de l'Islam, comme le dit Marable (487). C'est un point très discutable sur lequel je reviendrai. Néanmoins, l'adhésion d'al-Qaïda à Malcolm X (authentique ou non) et l'utilisation par al-Zawahiri de l'un des discours les plus célèbres de Malcolm sont révélateurs d'un développement historique fascinant mais jusqu'à présent incompris : la transformation d'un pays typiquement américain. personnage public, apparemment le produit de circonstances socio-historiques spécifiquement noires américaines, en un symbole culturel, politique et religieux mondial. D'une certaine manière, les commentaires d'al-Zawahiri étaient déjà prévus plus de vingt ans plus tôt, lorsque le gouvernement iranien post-révolutionnaire a publié un timbre-poste avec une image de Malcolm X pour promouvoir la Journée universelle de lutte contre la discrimination raciale. Ce genre de liens entre la politique de Malcolm X et l'islam radical a peut-être été mis en pratique le plus notoirement par John Walker Lindh, le jeune Californien blanc de la classe supérieure du comté de Marin qui a été inspiré, après avoir lu leAutobiographie, de laisser derrière lui la confortable banlieue américaine et de rejoindre les forces talibanes dans les montagnes d'Afghanistan, où il a été capturé en 2002 par les troupes américaines.

Ces quelques exemples suggèrent comment un examen complet de l'héritage politique et spirituel de Malcolm X peut servir de passerelle pour les chercheurs cherchant à comprendre la dynamique de l'histoire internationale au cours des dernières décennies, et en particulier la place des États-Unis. États (et plus particulièrement les Noirs américains) dans un contexte mondial. Bien que la recherche existante sur Malcolm X se soit concentrée principalement sur sa place dans l'histoire afro-américaine, en particulier son rôle vis-à-vis du mouvement des droits civiques des années 1950 et 1960, un certain nombre de chercheurs ont commencé à s'efforcer de lier Malcolm X à un ensemble de questions dans l'histoire de la politique internationale. Alors que l'histoire de sa vie et sa carrière publique en révèlent beaucoup sur les États-Unis et leurs conditions raciales et politiques au milieu du XXe siècle, la trajectoire de Malcolm X peut également être étudiée à grand profit par des chercheurs intéressés par le passé et le présent de l'humanité. les droits, la politique de citoyenneté, l'impact de la décolonisation, l'anti-impérialisme, la gauche mondiale et noire, et la tension entre la géopolitique et l'action politique individuelle ou collective. Le livre de Marable, qui a été clairement écrit pour le grand public plutôt que pour les spécialistes, aborde certaines de ces questions, mais pas toutes, avec des résultats mitigés. Cet essai se concentrera sur les deux composantes de la fin de la carrière publique de Malcolm X, l'américain et l'international, tout en soulignant les liens entre eux : ni l'activisme américain ni mondial de Malcolm X au cours de la dernière année de sa vie, je pense, ne peut être compris sans l'autre.

Étant donné que Malcolm X est l'un des noms les plus célèbres de l'histoire du XXe siècle, il est facile d'oublier qu'à la fin de sa vie, il était, du moins aux États-Unis, une figure marginalisée, isolée, marquée à mort par son ennemis et vu par une grande partie du public comme un démagogue énervant. Sa réputation a été largement transformée, et sa renommée cimentée, par la publication du Autobiographie en 1965, peu après sa mort. 3 Les mots étaient censés être Malcolm X’s, mais l'auteur était Alex Haley, un écrivain noir en difficulté et ancien garde-côte dont l'agenda, note Marable, était celui d'un «républicain libéral et intégrationniste» (9). Malcolm X et Haley avaient collaboré sur le travail commençant au début des années 1960. Malcolm a accepté le projet dans le but principal de louer son chef spirituel de l'époque, Elijah Muhammad, chef de la Nation of Islam (NOI), un groupe connu dans le médias comme les musulmans noirs. L'objectif de Haley était différent : dépeindre la vie dure et le message militant de Malcolm comme un avertissement à l'Amérique blanche de ce à quoi un rejet de l'intégration raciale conduirait. En fin de compte, Haley a eu le contrôle du matériel et a déterminé leAutobiographieLe ton et le cadrage des années ‘. Il était responsable de la façon dont Malcolm a été perçu par beaucoup : comme un homme qui, à travers sa croissance personnelle et son épiphanie spirituelle, a fini par rejeter le séparatisme noir, aspirant au rapprochement avec le mouvement des droits civiques et épousant une vision plus inclusive de sa lutte. , et dont la vie a été écourtée alors qu'il commençait à présenter ces nouvelles vues au monde. Au moins deux générations de lecteurs ont été emportées par le AutobiographieLe pouvoir dramatique de « s, renforcé en particulier par le récit de Malcolm » de son voyage d'avril 1964 à La Mecque, en Arabie saoudite, et le changement radical qui a suivi dans la façon dont il a vu les blancs – auparavant « diables aux cheveux blonds et aux yeux bleus », #8221 désormais des alliés potentiels dans son combat pour la libération des Noirs.

Le livre de Marable, qui conteste cette vision très trompeuse de la carrière de Malcolm X, peut être vu, avant tout, comme une longue réponse au best-seller de Haley. Son premier objectif principal est de situer la vie de Malcolm dans l'arc plus large de l'histoire afro-américaine. Grâce en partie au film éponyme de Spike Lee en 1992, Malcolm X est devenu un héros pour les Noirs américains, comme l'a largement montré un sondage réalisé cette année-là. Directement basé sur le Autobiographie, étant donné le traitement hollywoodien complet, mettant en vedette Denzel Washington, qui plait à tout le monde, Malcolm Xle film a apporté à Malcolm X la figure une ampleur d'attention et d'acceptation qu'il n'aurait jamais pu expérimenter de son vivant. 4 Le problème, alors, pour Marable, est devenu d'une autre sorte. Malcolm X était désormais considéré par une nouvelle génération d'Afro-Américains comme un saint, un héros et un martyr : « l'historique Malcolm », écrit Marable, « l'homme avec toutes ses forces et ses défauts, était étranglé par l'emblématique légende qui s'était construite autour de lui” (490). Ce qu'il fallait, c'était une compréhension complète de Malcolm X la personne. Et donc le deuxième et le plus important objectif de Marable était d'"humaniser" Malcolm X, de transformer l'icône en chair et en os, d'"aller au-delà de la légende pour raconter ce qui s'est réellement passé dans la vie de Malcolm" (12 ).

La publication du livre avait une qualité dramatique et tragique. Marable, avec une équipe de plusieurs dizaines, y travaillait, par intermittence, depuis près de vingt ans. En tant que fondateur et directeur de longue date de l'Institute for Research in African American Studies de l'Université Columbia, Marable et son équipe ont mis sur pied le Malcolm X Project (MXP), une ressource pédagogique importante sur l'homme et son époque. Peu de livres ces dernières années étaient aussi attendus. D'une part, il y avait le sentiment (en écho par Marable lui-même) que Malcolm X n'avait jamais obtenu l'historien ou le biographe qu'il méritait, malgré les étagères de livres qui lui avaient été consacrées. Jusqu'aux années 1990, soutient Marable, Malcolm X était relégué à « la périphérie de l'histoire des Noirs » quant à la littérature sur Malcolm X produite dans les années 1990, Marable était « frappé par son caractère superficiel et son manque de sources originales » ( 8, 490). La position de Marable à Columbia et sa position de figure de premier plan dans le domaine des études afro-américaines lui ont donné le genre de gravité qui manquait apparemment aux précédents chercheurs Malcolm X. Il n'a pas non plus minimisé le battage médiatique et le faste de la publication, donnant des interviews sur le livre pendant plusieurs années avant sa sortie et décrivant ses découvertes en termes personnels, définitifs et grandiloquents. Parallèlement, Marable souffrait de sarcoïdose, une grave maladie pulmonaire. En 2010, il a bénéficié d'une double transplantation pulmonaire, et c'est dans ces circonstances, dont des mois d'hospitalisation, qu'il a pu terminer le travail sur le livre. Il est décédé, à l'âge de soixante ans, le 1er avril 2011, trois jours plus tard, le livre est enfin paru.

La réaction initiale du public était quelque peu attendue, étant donné la correspondance entre le sujet sexy et l'auteur visible (et venant de décéder). Le livre a immédiatement atteint le sommet des listes de best-sellers. Il a reçu des critiques pour la plupart élogieuses (doublant comme nécrologies pour Marable) dans leNew York Times, les New yorkais, et d'autres lieux, il a été débattu, parfois avec virulence, parmi les intellectuels et les militants noirs qui ont aimé le livre ou l'ont profondément détesté (pour des raisons qui seront discutées ci-dessous) et il a même été diffusé à la télévision commerciale, grâce à ses affirmations sur Malcolm&# Meurtre des années 8217. En 2012, il a remporté la marque ultime de l'approbation du grand public : le prix Pulitzer d'histoire.

La première chose à dire est que Marable a réussi son objectif principal d'"humaniser" Malcolm X. Beaucoup d'idées fixes sur la vie de l'homme seront bouleversées, ou du moins repensées. Ensuite, il y a la question de savoir si Marable a accompli la mission de pleinementhistoriciser Malcolm X. Ici, la réponse pourrait bien être un non qualifié, respectueux. Le livre fonctionne bien comme biographie, mais il est moins convaincant que l'histoire. (La décision du comité Pulitzer de juger le livre dans la catégorie histoire plutôt que biographie est d'autant plus surprenante.) Le travail de Marable est une réalisation importante à bien des égards et probablement le livre le plus important sur Malcolm X depuis Peter Goldman. 8217s La mort et la vie de Malcolm X, publié en 1974. 5 Son Pulitzer signifie que pour les années à venir, il sera le livre de référence pour quiconque s'intéresse à Malcolm X et à son époque. Mais il ne devrait pas être le dernier mot sur son sujet. Ni, imagine-t-on, Marable, toujours un interlocuteur intellectuel vif, ne voudrait qu'il le soit. 6

Il y a une étrange tension au cœur de ce livre entre le cadrage de Marable de la vie de Malcolm X et son récit réel. Avant la publication du livre, Marable avait déclaré dans des interviews que Malcolm X était "le personnage historique le plus remarquable produit par l'Amérique noire au XXe siècle". Mais il n'est jamais tout à fait clair comment (et si) le livre transmet réellement cela. Bien que la biographie commence et se termine par des déclarations élogieuses sur Malcolm X, son ton est, dans l'ensemble, assez négatif. Une façon de comprendre “remarquable” est que, du point de vue de Marable, “plus que n'importe lequel de ses contemporains, [Malcolm X] incarnait l'esprit, la vitalité et l'humeur politique de toute une population – noire, urbaine moyenne. Amérique du XXe siècle” (13). Mais étant donné que Marable lui-même souligne à plusieurs reprises à quel point Malcolm s'est avéré être en décalage avec les courants politiques et religieux dominants parmi les Noirs américains, cela aussi est une affirmation discutable. Comment Malcolm est-il arrivé à un endroit si différent de la grande majorité des Noirs qui ont grandi dans les mêmes environnements que lui, étant donné que ses expériences et son « humeur » étaient censées être si représentatives ? C'est une question à laquelle le livre aurait dû répondre, mais je n'en suis pas sûr. La réponse, je dirais, a à voir avec la découverte de la politique internationale par Malcolm.

Les premiers stades de la vie de Malcolm X reflétaient certainement la dureté et la brutalité généralement subies par de nombreuses communautés noires aux États-Unis. Né Malcolm Little en 1925 à Omaha, Nebraska, il passe son enfance à errer avec sa famille dans le Midwest, pour finalement s'installer à Lansing, Michigan. Pourtant, même ce début régional et paroissial de la vie de Malcolm contenait les germes de son internationalisme futur : ses deux parents étaient des adeptes pauvres mais dévoués du nationaliste noir antillais des années 1920, Marcus Garvey, chef du mouvement « Retour en Afrique » , qui allait devenir une influence majeure sur la pensée de Malcolm’s. Le père de Malcolm est décédé lorsque le garçon avait treize ans, victime d'un accident d'ivresse sur une voie ferrée ou des Black Knights, un groupe suprémaciste blanc. La famille a ensuite glissé de la pauvreté à la misère, et peu de temps après, sa mère a été institutionnalisée. Malcolm ne la reverrait plus avant d'être adulte. Il a passé le reste de son adolescence dans des foyers d'accueil, et malgré ses promesses précoces à l'école, il n'a pas dépassé la huitième année et a grandi pour devenir un petit criminel en costume de zoot. Un puissant composant de la Autobiographie était de mettre en évidence les profondeurs du crime et de la dépravation dans lesquelles Malcolm a sombré dans sa jeunesse et au début de l'âge adulte, ce qui a conduit à son arrestation à Boston (pour cambriolage), à ​​sa condamnation et à son emprisonnement en 1946, alors qu'il avait vingt ans. L'un des arguments révisionnistes les plus vantés de Marable (un peu exagéré) est que les activités criminelles de Malcolm étaient relativement mineures et que dans le Autobiographie il a exagéré son passé criminel pour souligner la puissance de sa rédemption éventuelle. Dans le Autobiographie Malcolm avait également décrit son jeune moi comme étant intellectuellement et politiquement ignorant, et Marable montre que cela aussi était un mythe auto-construit : le respect de ses parents pour les idées de Garvey est resté avec lui tout au long de sa jeunesse.

Quoi qu'il en soit, c'est en prison que le criminel a surnommé “Big Red” (et, selon le Autobiographie, “Satan,” par des codétenus) est venu sous l'influence d'Elijah Muhammad, chef d'une obscure “secte” (terme de Marable), la Nation de l'Islam. Muhammad, anciennement Poole, autoproclamé Messager de Dieu (et un ancien condamné lui-même), a prêché l'adoration d'Allah, l'abstention du vice, l'amélioration de soi et la discipline, la ségrégation des sexes en dehors du mariage, et une étrange théologie cosmique qui avait à sa base centrer la supériorité de l'homme noir sur l'homme blanc. 8 Après sa sortie de prison, en 1952, un Little converti, lettré, à lunettes et nettoyé, qui se fait maintenant appeler Malcolm X, se lance dans l'activisme prosélytique et, tout en restant soumis à Mahomet, gravit progressivement les échelons de la NOI. Alors qu'il est devenu une figure de premier plan à l'échelle nationale à la fin des années 1950 et en particulier au début des années 1960, il a presque à lui seul catapulté la NOI à des niveaux de visibilité publique jusqu'alors inconnus. Son intelligence, son magnétisme et son esprit, des traits distinctifs que ni Mahomet ni personne d'autre dans la "secte" ne pouvaient espérer égaler, lui ont valu un public parmi les jeunes Noirs des villes du nord, l'attention des médias grand public et l'envie et ressentiment de nombreux musulmans noirs, y compris et surtout Mahomet lui-même.

Puis, au sommet de sa gloire, au début de 1964, après une longue période de discorde interne intense, Malcolm rompit publiquement avec Mahomet et s'engagea sur une voie indépendante. La dernière année de sa vie fut la plus importante politiquement et religieusement. C'est au cours des dix ou onze mois qui ont précédé son assassinat que Malcolm est devenu un acteur mondial et national, un militant des droits humains internationalement reconnu, un musulman sunnite et le chef de deux organisations distinctes, l'Organisation des Afro-Américains. Unity (OAAU) et la Mosquée Musulmane Incorporée (MMI). 9 C'est également à ce moment-là qu'il a perdu la structure au sein de laquelle il avait opéré pendant plus d'une décennie, et il a été la cible de harcèlement et de violence à la fois par les dirigeants et la base de la NOI, se terminant par son assassinat. Bien que leAutobiographie a présenté ce dernier acte de la vie de Malcolm comme une sorte de catharsis, Marable se concentre sur le fait que Haley a inclus très peu de matériel sur l'activité politique de Malcolm après son départ de la NOI et son voyage à La Mecque, et presque rien sur l'OAAU et MMI. (Haley a laissé les chapitres traitant de ces organisations hors du produit fini.) Manning cherche à rectifier ces omissions et, dans une large mesure, il y parvient.

En dépit du rôle crucial de Mahomet dans l'évolution personnelle de Malcolm et de la fonction de NOI qui consiste, au moins, à fournir une structure, un sens et un but à certains Noirs urbains mécontents, Marable ne nourrit aucune affection, pour le dire modérément, pour le groupe. Le livre ne fait aucun effort dans sa description du monde intérieur sombre de la NOI : la fidélité absolue à un chef mesquin et tyrannique, la violence et l'intimidation, l'obscurantisme et l'esprit de clocher, la misogynie et la cruauté, les jalousies et les hypocrisies. Marable et son équipe ont découvert de nouvelles informations intéressantes sur le temps passé par Malcolm dans la NOI, y compris sa propre impériosité désinvolte envers ses subordonnés, et en particulier la relation complexe et finalement empoisonnée avec la figure paternelle que Malcolm avait longtemps appelée l'honorable Elijah Muhammad. ”

Selon le Autobiographie, Malcolm a rompu avec Mahomet principalement après avoir découvert que son ancien sauveur spirituel et prédicateur de la rectitude sexuelle avait engendré de nombreux enfants avec une succession de secrétaires adolescents. (La galerie de photos plutôt piétonne du livre comprend une image ironiquement étonnante de Mahomet saluant un jeune converti avenant. 10) L'une des meilleures parties du livre est la section traitant du contexte et de la dynamique du départ de Malcolm de la nation. Marable montre que c'est en fait la NOI qui a finalement chassé Malcolm, qui s'était de plus en plus irrité des restrictions perpétuelles de Mahomet sur l'activité politique, et avait également découvert, selon Marable, que la mère de l'un des Mahomet hors de -La progéniture du mariage était une ancienne petite amie de Malcolm’s pour qui il se languissait toujours. De plus, Malcolm était de plus en plus gêné par le fait que la marque ésotérique de NOI de l'Islam n'avait que peu ou rien à voir avec l'Islam, la religion mondiale. Après que Malcolm a fait sa tristement célèbre déclaration à la suite de l'assassinat du président Kennedy, impliquant qu'il s'agissait d'une sorte de vengeance karmique pour les péchés de l'Amérique à la maison et à l'étranger (Kennedy n'avait jamais prévu que les poulets reviendraient se percher si tôt. . . Étant moi-même un vieux garçon de ferme, les poulets qui rentraient à la maison pour se percher ne m'ont jamais rendu triste, ils m'ont toujours rendu heureux - Mahomet a muselé son disciple de manière opportuniste pendant quatre-vingt-dix jours. Un point clé dans le processus de désillusion de Malcolm a été la réponse silencieuse de Muhammad à la fusillade et au meurtre d'un membre de la NOI par la police de Los Angeles en 1962 tandis que Malcolm et d'autres membres de la Nation voulaient répondre en nature, Muhammad (probablement sagement) a ordonné à ses disciples de ne rien faire. Marable montre à quel point Malcolm a été pris dans le tourbillon racial et politique de son époque, et son désir de faire partie de l'action s'est heurté à l'abstinence rigide de la NOI des questions litigieuses. Il ne fait aucun doute, après avoir lu le livre de Marable, que l'intérêt de Malcolm pour les affaires mondiales - en contraste avec l'incursion implacable de la NOI - a joué un grand rôle dans la brouille entre le gourou et le disciple (qui serait maintenant considéré comme une sorte de gourou lui-même, sur une scène beaucoup plus grande). Pourtant, Malcolm a essayé de trouver des moyens de rester dans la NOI jusqu'à la fin, et même après la pause, il a fait des gestes conciliants occasionnels envers Muhammad, signe qu'une partie de lui appartenait toujours au groupe. 11

En cours de route, Marable fait un certain nombre d'affirmations, pour la plupart spéculatives, sur la vie personnelle de Malcolm X, et celles-ci, pour le meilleur ou pour le pire, ont joué un rôle majeur dans l'attention portée au livre par plusieurs admirateurs de Malcolm. ont réagi amèrement aux Marable fouillant dans le placard de leur héros. Il est certes intéressant d'apprendre que Malcolm a pu (dans sa jeunesse délinquante) avoir eu une brève relation sexuelle avec un homme d'affaires blanc de Boston. partir pour de longs voyages immédiatement après la naissance de chacun de ses enfants (qui étaient tous, un peu à son grand dam, des filles) consommait occasionnellement une boisson alcoolisée. 12 Ces ragots peuvent en effet aider à "humaniser" quelqu'un qui a été généralement décrit, après la prison, comme un parangon absolu de virilité moralement droite. Mais il est probablement plus important de savoir dans quelle mesure Malcolm X, à l'époque de la NOI, a tenté de nouer des alliances à la fois avec le Ku Klux Klan et le parti nazi américain (dont le chef, George Lincoln Rockwell, a même été invité à prendre la parole lors d'un événement NOI). La raison de cette coopération était que la NOI et les suprémacistes blancs partageaient une croyance en une séparation raciale complète. Marable réserve certaines de ses conférences les plus sévères à ces initiatives farfelues, ainsi qu'aux occasions où Malcolm a dit des choses qui pourraient être interprétées (avec un peu d'étirement) comme antisémites.

Le chapitre le plus convaincant de la biographie est peut-être celui du meurtre lui-même. Marable devrait être applaudi pour s'être directement attaqué au problème : beaucoup d'autres (moi y compris) l'ont vu comme un bourbier dont les chercheurs sérieux devraient se tenir à l'écart. Après avoir fourni une reconstruction de l'ensemble de l'événement laid, Marable élude certaines des théories du complot les plus élaborées qui ont flotté au fil des ans et est d'accord avec l'opinion généralement acceptée selon laquelle le meurtre à Harlem’s Audubon Ballroom a été commis par des membres de la mosquée NOI’s Newark. . Alors que Muhammad et son cercle intime fortement infiltré par le FBI n'avaient peut-être pas donné l'ordre direct de tuer Malcolm, ils devaient savoir que cela serait le résultat de leur incitation constante, et en tout cas les tueurs étaient convaincus qu'ils faisaient leur les enchères du leader. Selon Marable, le FBI et la police de la ville de New York étaient peut-être au courant du meurtre à l'avance (grâce à la présence de nombreux agents infiltrés à la fois dans la NOI et dans les organisations de Malcolm) et l'ont permis. Plus surprenant encore, il y a de fortes indications que Malcolm a accepté et même aidé à orchestrer sa propre mort, et en insistant pour que sa femme et ses enfants assistent à la conférence (ils l'ont rarement, voire jamais), il a envisagé son meurtre comme un "symbolique". . . jeu de passion” à voir par la famille et les amis (433). Enfin, Marable renforce les accusations portées au fil des années selon lesquelles les autorités auraient volontairement bâclé l'enquête, couvrant leurs informateurs et piégé deux hommes innocents tout en laissant l'un des vrais tueurs (l'homme - toujours en vie et identifié par son nom - qui a licencié le coup fatal) ne s'en tirent pas, tout en présentant le meurtre au public comme un crime haineux commis par un groupe de militants noirs sur le chef d'un autre. Comme dans tous ces travaux de détective historiques menés des années après les faits, Marable ne peut pas offrir une solution définitive au mystère. Mais il s'en approche probablement aussi près que n'importe qui d'autre jusqu'à présent.

Une tension plus problématique dans le livre a à voir avec les significations de la politique de Malcolm au moment de sa mort. Ici, il est important de noter que si le débat a tendance à tourner autour de la place de Malcolm X dans l'histoire nationale des droits civiques, le monde au sens large est tout aussi important, voire crucial, pour comprendre Malcolm X. américain activité. Marable - plus à ce sujet plus tard - ne fait pas assez pour souligner ce lien. Il réprimande à juste titre Haley et d'autres pour leur description de Malcolm X l'année dernière comme un effort pour gagner la respectabilité en tant qu'intégrationniste et réformateur libéral, ce que Marable considère comme n'étant pas une lecture précise ou complète. #8221 ainsi que l'une des principales raisons de la AutobiographieLa popularité grand public de ‘s au fil des ans (466). Marable a raison de rejeter la représentation commune de Malcolm X comme simplement une autre partie du mouvement des droits civiques au sens large - Malcolm X et Martin Luther King, Jr. dans cette vision typique, représentent deux pôles complémentaires du mouvement, l'ancien militant et le dernier modéré (les deux se rapprochant régulièrement l'un de l'autre). L'épilogue de 13 Marable, qui doit être lu comme un essai autonome plutôt que comme une conclusion, contient une comparaison entre King et Malcolm X qui devrait mettre un terme une fois pour toutes aux liens faciles établis entre les deux hommes.

Mais malgré les déclarations énergiques de Marable, en fin de compte, sa représentation ne s'éloigne pas très loin de celle de Haley, ironiquement, cela peut expliquer en partie pourquoi le livre a connu un tel succès auprès du grand public, parmi les mêmes types de lecteurs qui, il y a cinq décennies, aimaient le Autobiographie. Une grande partie, peut-être trop, de la seconde moitié de la biographie tourne autour de ce que Marable décrit comme la relation conflictuelle de Malcolm X avec le mouvement des droits civiques. Marable est peut-être le plus critique de son sujet lorsqu'il juxtapose l'approche pragmatique et axée sur l'action du camp des droits civiques avec le refus de la NOI de s'engager dans la politique et avec l'attitude méprisante de Malcolm X à l'égard du courant dominant des droits civiques. Dans le même temps, Malcolm X de Marable est constamment en mouvement, avant même de quitter la NOI, entre vouloir travailler avec les leaders des droits civiques à certains moments et les ridiculiser en tant qu'"Oncle Toms" à d'autres, et entre voir façons de travailler au sein du système politique américain (par exemple, dans son célèbre discours « The Ballot or the Bullet ») et sans lui. Mais Marable, presque malgré lui, finit par contextualiser trop fermement la carrière de Malcolm X dans le cadre des droits civiques. Trop souvent, le mouvement est l'étoile autour de laquelle orbite Malcolm X comme à peine plus qu'un satellite défensif, parfois pétulant. La position de Marable est claire : plus Malcolm est amical envers le mouvement, plus Marable est amical envers Malcolm, plus Malcolm est méprisant, ainsi va Marable. Bien que Malcolm X soit ostensiblement le sujet du livre, les vrais héros de cette partie du récit sont des leaders des droits civiques tels que Bayard Rustin, James Farmer et, de manière plus prévisible, King, qui étaient tous parmi les critiques les plus sévères de Malcolm, et avec qui Marable s'identifie plus étroitement.

L'un des principaux défauts de Malcolm X aux yeux de Marable était son incapacité, parfois, à apprécier ce que ces militants des droits civiques faisaient pour la vie des Noirs ordinaires au nom desquels Malcolm X prétendait parler, et son dédain pour les monnaie. Marable mentionne avec un certain enthousiasme les railleries de Farmer à l'encontre de Malcolm lors d'un débat entre eux : « Nous connaissons la maladie, médecin, quel est votre remède ? » (203). Et il nous rappelle que pendant que Malcolm X prononçait des paroles caustiques, les leaders des droits civiques qu'il dénigrait comme des comparses de l'homme blanc étaient occupés Faire, parfois au prix de sacrifices personnels intimidants, alors qu'il était surtout parlant (c'était une plainte courante à son sujet à l'époque). « Les convictions politiques de Malcolm », écrit Marable, « l'ont peut-être conduit à mal comprendre l'importance fondamentale de la lutte pour les droits civiques dans le courant dominant pour la grande majorité des Noirs américains. Alors que [Malcolm] . . . a critiqué les défauts de l'approche non-violente, [il] n'a pas reconnu à quel point les progrès même progressifs étaient gratifiants. . . il ne lui est apparemment pas venu à l'esprit qu'un grand changement social se produit généralement à travers de petites transformations du comportement individuel (406).

On pourrait être d'accord avec l'implication de Marable selon laquelle Malcolm a raté le but de la lutte pour les droits civiques. Mais Marable pourrait manquer un point crucial à propos de Malcolm : ce qui importait à son sujet, à cet égard, n'étaient pas ses prescriptions politiques (ou son absence), ou ses positions précises sur des questions spécifiques, comme si les Noirs devaient voter à l'élection présidentielle de 1964. pour Lyndon Johnson ou Barry Goldwater (dont la déclaration "l'extrémisme dans la défense de la liberté n'est pas un vice, et la modération dans la poursuite de la justice n'est pas une vertu" adoptée par Malcolm X, pour des raisons différentes de celles de Goldwater). Ce qui comptait plutôt, c'était son tempérament politique général, qui était révolutionnaire, non réformiste, et vers la fin de sa vie, concentré sur le mondeet le national plutôt que seulement ou même principalement national, comme ce fut le cas pour le courant dominant des droits civiques. Le soutien ostensible de Malcolm à la candidature de Goldwater en 1964 - vraiment un soutien tiède et ironique dont Marable fait trop l'éloge, puisque Malcolm n'a ni voté pour Goldwater lui-même ni encouragé qui que ce soit à le faire - découle de son conviction qu'il valait mieux que les Noirs affrontent le "loup" (le républicain Goldwater) que le "renard" (le démocrate Johnson). “Dans un repaire de loups,” dit-il dans le Autobiographie, j'ai toujours su exactement où je me tenais, j'observais le loup dangereux de plus près que le renard lisse et rusé. Le loup grognant me garderait alerte et me battrait pour survivre, alors que je pourrais être bercé et trompé par le renard rusé.” 14

Malcolm X savait très bien à quel point le mouvement des droits civiques était important pour de nombreux Noirs américains, mais cela, pour lui, était une source d'inquiétude (et d'envie) : il considérait ces Noirs comme trompés et voulait les amener à le sien vue. Contrairement aux dirigeants du courant dominant des droits civiques, Malcolm X a rejeté la société américaine par principe (ou, comme il l'a dit, parlant avec mépris des « nègres de la classe moyenne », ce qui pour eux est un rêve américain pour nous, c'est un cauchemar américain”) et bien qu'il était désireux de faire partie de la conversation à ce sujet, cela ne doit pas être confondu avec le désir d'être de il (202-3). Pour mémoire : Malcolm X était ne pas partie du "mouvement des droits civiques", à moins que l'on utilise le terme, à tort, pour inclure tous les militants politiques noirs américains de l'époque. Pour Malcolm X, le mouvement des droits civiques était engagé dans un projet voué à l'échec consistant à essayer de sauver un système fondamentalement corrompu.

Une partie importante de ce problème est que Malcolm X, au cours de sa dernière année, a substitué « droits civils » par « droits humains » et la distinction était plus que tactique ou sémantique. Cela signifiait une différence critique dans la façon dont on considérait les Noirs américains : alors que King et le reste du courant dominant des droits civiques considéraient les Noirs américains avant tout comme des citoyens américains, méritant tous les droits et l'égalité en tant que tels, Malcolm X a parlé des « Afro-Américains ». , par lequel il entendait toutes les personnes d'origine africaine dans l'hémisphère occidental. C'était la différence entre concevoir le problème comme étant national ou international. Pour Malcolm, l'oppression des Noirs américains n'était qu'une partie d'un phénomène occidental - le colonialisme/l'impérialisme, ils vivaient aux États-Unis à cause du crime historique de l'esclavage, et leur affinité n'était pas avec d'autres citoyens américains mais plutôt avec à une communauté mondiale. Être en faveur des droits civiques signifiait faire appel à la Constitution et à la vision égalitaire des fondateurs (c'est-à-dire le Thomas Jefferson qui proclamait que tous les hommes sont créés égaux, pas le Thomas Jefferson qui possédait des esclaves), et croire qu'il y avait un écart - un qui pourrait être fermé, même si ce ne serait pas facile - entre les idéaux américains et les réalités.Être pour les droits de l'homme, à cet égard, signifiait que l'on considérait les réalités américaines comme le reflet de la vraie nature de l'Amérique et donc de ses institutions politiques et juridiques comme illégitimes (et sans espoir) lorsqu'il s'agissait de promouvoir les droits des Noirs. Seule une autorité supranationale, à la fois morale et politique, pouvait exercer la pression extérieure nécessaire pour changer les conditions en un jour. La lutte pour les droits civiques, telle que Malcolm la concevait, maintenait les Noirs sous le contrôle de la juridiction nationale américaine. Il voulait transformer la question des Noirs aux États-Unis en une préoccupation géopolitique.

Il faut cependant se garder de lire tout cela de manière anachronique. L'idée que la lutte des Noirs aux États-Unis constituait une question de droits de l'homme n'était pas nouvelle dans les années 1960, et Malcolm X ne l'a pas inventée, il a contribué à promouvoir son lien avec l'anticolonialisme, une tendance amorcée par d'autres intellectuels afro-américains plus tôt. années. Les droits de l'homme, pour Malcolm, n'étaient pas une utopie mais plutôt une stratégie, un moyen pour parvenir à une fin, une condition préalable aux droits civils. 15 Son raisonnement était simple : sur la scène mondiale, a-t-il expliqué, les non-blancs étaient majoritaires, et présenter le sort des Noirs aux États-Unis comme une question de droits humains serait un embarras pour le gouvernement américain. Comme il l'a dit dans un discours en novembre 1964, « l'Amérique ». . . n'est pas qualifiée pour gérer la résolution de son problème de course . . . Il faut en faire un problème mondial - ou un problème pour l'humanité - pas un problème nègre ou un problème américain ou un problème sur lequel elle seule a le droit de vote. » Son plan (qu'il n'a pas pu réaliser avant sa mort ) devait porter son cas devant l'Assemblée générale des Nations Unies et accuser les États-Unis d'avoir violé la Déclaration des droits de l'homme des Nations Unies et la Charte des Nations Unies elle-même, pour leur refus de mettre un terme aux mauvais traitements continus infligés aux 22 millions de Noirs. personnes aux [États-Unis].” 16

Marable discute assez longuement de l'activisme de Malcolm X pour les droits de l'homme, mais il y a encore une autre tension dans le livre - une qui constitue peut-être aussi son défaut majeur - entre son insistance continue sur la vision globale de Malcolm X d'une part, et son centrage sur l'Amérique presque implacable d'autre part. Aussi fort que puisse être le livre pour analyser la jeunesse de Malcolm du point de vue des études afro-américaines, il est beaucoup plus faible pour traiter de la carrière ultérieure de Malcolm X dans le contexte de l'histoire internationale, en particulier le domaine qui est vaguement devenu connu. comme « les États-Unis dans le monde ». C'est en partie un problème de format : l'obligation du biographe de couvrir la vie d'une personne de sa naissance à sa mort diffère de la prérogative de l'historien de peser l'importance relative de périodes distinctes. Ainsi, les sections ultérieures du livre sur les voyages et les activités intenses et intensives de Malcolm dans le monde au cours de sa dernière année sont à la fois extrêmement détaillées et profondément frustrantes. L'une des sources découvertes par Marable est le journal de voyage de Malcolm, et sur la base de ce document inestimable, ainsi que de nombreux autres documents de Malcolm, Marable et son équipe ont pu reconstituer presque tout ce que Malcolm a fait à l'étranger l'année dernière. Le voyage à La Mecque est couvert en détail à chaque réunion en Afrique et au Moyen-Orient, il est dûment noté que ce qui a pu se passer dans les quartiers privés de Malcolm est mis en lumière. Mais le livre ne transmet pas toute l'étendue et le sens de l'activisme international de Malcolm.

L'engagement de Malcolm X dans la politique du monde entier avait déjà commencé au cours de ses années NOI. Il a visité l'Afrique pour la première fois en 1959, brièvement, en tant que porte-parole de la NOI à l'été 1964, après son retour de La Mecque, il a voyagé en Afrique pendant cinq mois (interrompu par un aller-retour aux États-Unis), visitant quatorze pays, cette fois représentant ses nouvelles organisations, en un mot, lui-même. Il a rencontré un certain nombre de chefs d'État, dont Kwame Nkrumah du Ghana, Gamal Abdel-Nasser d'Égypte, Julius Nyerere de Tanzanie, Jomo Kenyatta du Kenya, Ahmed Sékou Touré de Guinée et Ahmed Ben Bella d'Algérie, des leaders postcoloniaux charismatiques qui se considéraient comme défiant les puissances occidentales et dont les diverses fusions du socialisme à l'africaine et du panafricanisme (ou panarabisme) faisaient appel à la conception évolutive de Malcolm X de la politique du pouvoir. Ce qui rendait les responsables américains le plus nerveux à propos des allées et venues de Malcolm X, c'était qu'ils considéraient tous ces dirigeants comme des alliés potentiels ou actifs de l'Union soviétique. (Il faut également noter les pays que Malcolm X n'a ​​pas visités : le Sénégal et la Côte d'Ivoire, par exemple, dont les deux gouvernements sont restés très sous influence française et ont recherché la participation occidentale après l'indépendance.)

Une partie de la raison du long séjour de Malcolm à l'étranger était la menace croissante pour sa vie à la maison. Mais son programme était ambitieux. Au Ghana, il a passé cinq semaines en compagnie d'intellectuels afro-américains auto-exilés, dont la famille de WEB Du Bois, devenu citoyen ghanéen en 1962 et mort là-bas en 1963. 17 Malcolm a assisté à une réunion au Caire de l'Organisation. de l'unité africaine (OUA), l'homonyme de l'OUA, où, malgré son incapacité à convaincre des délégués craintifs de soutenir une résolution condamnant les États-Unis pour les violations des droits de l'homme, il a pu faire adopter une résolution plus modérée contre l'oppression raciale. ” Au Kenya, il a été invité à s'exprimer devant le parlement, qui a approuvé, au moins symboliquement, son initiative en faveur des droits de l'homme. Il a ensuite été immédiatement soumis à un interrogatoire agressif par des diplomates américains locaux. Les responsables américains se méfiaient tellement de son activisme que le procureur général a écrit au directeur du FBI J. Edgar Hoover - qui avait longtemps surveillé Malcolm et tous les autres dirigeants noirs de l'opposition - pour vérifier si Malcolm enfreignait la loi Logan, le loi fédérale qui interdit aux citoyens non autorisés de négocier avec des gouvernements étrangers. 18

C'est également en 1964 que Malcolm X et ses amis à l'étranger sont devenus de plus en plus obsédés par le sort de la République du Congo, qui pour eux était le point zéro de la lutte mondiale entre le bien (libération noire) et le mal (impérialisme occidental), et à laquelle Marable n'y consacre probablement pas assez d'attention. L'un des modèles de Malcolm - et un homme auquel il était fréquemment comparé par ses partisans internationaux, à la fois avant et surtout après sa mort - était Patrice Lumumba, le premier Premier ministre du Congo indépendant, assassiné en 1961 par des ennemis internes, avec l'implication des Etats-Unis et de la Belgique et la complicité des Nations Unies. 19 (Malcolm, lorsqu'il était encore le porte-parole de la NOI, pouvait être trouvé parmi ceux qui ont protesté avec colère devant l'ONU à la suite du meurtre.) En 1964, le Congo a été embourbé dans une guerre civile brutale entre les forces dites lumumbistes et les Le régime pro-occidental de Moise Tshombe, basé au Katanga, l'un des premiers responsables du meurtre de Lumumba, que Malcolm X a qualifié de "pire personne sur terre". Peu de problèmes étaient aussi importants pour Malcolm X vers la fin de sa vie comme la crise du Congo, qu'il considérait comme le résultat de l'implication américaine dans le meurtre de Lumumba et du soutien aux mercenaires occidentaux recrutés pour combattre pour Tshombe. Lors du débat sur le Congo tenu en décembre 1964 à l'Assemblée générale des Nations Unies, Malcolm X a pu revendiquer une victoire symbolique sur les responsables étrangers américains lorsque des représentants africains de l'ONU ont accusé les États-Unis d'"être indifférents au sort des Noirs" et cité comme preuve « l'attitude du gouvernement des États-Unis envers la lutte pour les droits civiques dans le Mississippi ». avance et que l'establishment de la politique étrangère américaine voulait éviter. Compte tenu de tout cela, Lumumba et Tshombe, et leur signification polaire opposée à Malcolm, sont négligés dans le livre de Marable. 22

Marable fait de son mieux pour décrire les événements en Afrique et au Moyen-Orient lors du voyage de Malcolm’. Mais l'effet global est celui de manquer la forêt pour les arbres. Un problème réside dans l'écriture : ces sections du livre transcrivent les souvenirs de Malcolm si fidèlement que le lecteur est submergé de détails (noms d'hôtels, ce que Malcolm a pris pour le petit-déjeuner, où il a acheté des billets) et submergé par la perspective ou l'analyse. Un problème plus flagrant est que Marable ne s'engage pas dans la recherche désormais étendue sur la guerre froide mondiale et la relation entre le mouvement des droits civiques et les intérêts américains de la guerre froide, ce qui ajoute considérablement à notre compréhension de la place de Malcolm X dans la politique internationale.

Plusieurs chercheurs ont montré qu'il est impossible de comprendre les succès relatifs du mouvement des droits civiques, et en particulier les décisions révolutionnaires prises au sommet, y compris l'envoi de troupes fédérales par le président Eisenhower pour imposer la déségrégation d'un lycée à Little Rock. , Arkansas, en 1957, ou le président Johnson fait pression pour l'adoption du Civil Rights Act de 1964 - sans comprendre les campagnes de propagande mondiales que les États-Unis et le bloc communiste menaient les uns contre les autres, et les manières dont la lutte pour les droits civiques aux États-Unis est devenue un point central de ces deux campagnes (les Soviétiques ont souligné la brutalité et la discrimination contre les Noirs, les Américains ont souligné le progrès racial). Ces considérations géopolitiques expliquent à quel point les responsables et les autorités américaines ont pourchassé Malcolm X et ses amis à l'intérieur et à l'extérieur des États-Unis, ainsi que le niveau de tension entre Malcolm X et certains de ses rivaux plus modérés, qui se sont souvent rendus dans certains des les mêmes endroits qu'il a fait, parfois avec le soutien américain, spécifiquement pour contredire ses arguments et parler en tant que représentants du courant dominant des droits civiques. L'une des raisons pour lesquelles Malcolm a dépensé tant d'énergie à dénigrer le mouvement des droits civiques (la marche de 1963 sur Washington était, dans sa version, "la farce sur Washington") alors qu'il était en Afrique ou en Europe, c'est parce qu'il voulait convaincre son public étranger que le rôle principal du mouvement des droits civiques était propagandiste. Cela aide également à contextualiser son appel en faveur des droits humains par opposition aux droits civils. 23

À cet égard, certains critiques de Marable ont souligné que Malcolm X était une figure moins importante aux États-Unis au début des années 1960 que Marable ne le prétend, et ils ont raison. 24 Malgré l'insistance de Marable sur le fait que Malcolm X représentait une certaine « humeur » essentielle parmi les Noirs urbains, ni la NOI ni Malcolm X n'ont bénéficié au début des années 1960 du soutien que les principaux groupes de défense des droits civiques avaient, même parmi les pauvres des villes. les noirs, la circonscription américaine la plus naturelle de Malcolm X. 25 Malcolm X a certainement fasciné et terrifié les gens dans une égale mesure, mais plaider pour son importance politique aux États-Unis au moment où il a été tué est une évaluation rétroactive, fonction du statut iconique qu'il a plus tard atteint grâce au Autobiographie et, plus récemment, le film de Lee.

Il ignore également le caractère de plus en plus mondial de son activisme. En 1964 et 1965, Malcolm X devenait de plus en plus aliéné de son environnement américain, et surtout afro-américain. Malgré ses ouvertures occasionnelles aux dirigeants du mouvement des droits civiques, tels que King, Whitney Young (directeur exécutif de la National Urban League) et Roy Wilkins (directeur exécutif de la NAACP) - avec Farmer, ce sont les appelé Big Four du mouvement – ​​ne voulait généralement pas grand-chose à voir avec lui, et en aucun cas ne débattrait publiquement ni ne partageait une scène avec lui. (Puisque Malcolm X les qualifiait sporadiquement d'« oncle Toms » et de « nègres de maison » depuis des années, on peut comprendre leur sang-froid. 26 ) Les parties du livre qui ont mené au meurtre de Malcolm capturent clairement l'isolement et l'anxiété de ses derniers jours aux États-Unis : voyageant principalement seul, dépendant de gardes du corps, abandonné par beaucoup de ses partisans, bombardé de sa maison, obligé d'emprunter de l'argent, parlant devant un public de plus en plus restreint de problèmes mondiaux tels que le Congo crise et révolution du Tiers-Monde, qui, à vrai dire, n'intéressaient que relativement peu d'Afro-Américains.

Ce n'est que lorsque l'on examine l'activité de Malcolm X dans une perspective mondiale que son importance politique au cours de cette dernière année (ou semestre), même aux États-Unis, apparaît clairement. Mais la "perspective globale" ne signifie pas seulement faire la chronique de l'activité de l'homme à l'étranger, ou nous faire savoir qu'il possédait une telle perspective qu'un sujet transnational exige une recherche transnationale. À cet égard, le livre est une déception majeure. Un regard sur ses sources est révélateur. Aucune archive n'a été consultée qui ne se trouve aux États-Unis. Personne en dehors des États-Unis n'a été interrogé. Mis à part quelques sources de langue anglaise comme leTemps ghanéen et le Gazette égyptienne, aucun journal étranger n'a été lu ou traduit. De même, aucun matériel scientifique en langue étrangère n'a été utilisé. Nous savons que Malcolm X a été profondément impressionné et transformé par ses voyages à l'étranger, mais quelle sorte d'impression illaisser? Quel a été son impact sur les nombreuses personnes et lieux qu'il a visités ? Qu'est-ce que les non-Américains, et pas seulement les chefs d'État, pensaient de lui ? Sa « vision globale » était-elle réciproque ? Ces questions ne peuvent pas être répondues uniquement par le propre journal de Malcolm, aussi détaillé soit-il. Dans ce livre, cependant, ils ne sont pas systématiquement posés.

Les voyages de Malcolm X en Europe en sont un exemple : ils ont sans doute été le point culminant de son activisme mondial, mais sont assez négligés dans ce livre, comme ils le sont, il faut le noter, dans pratiquement toutes les études sur Malcolm X. Ils ne sont pas non plus particulièrement bien servis par le mélange de Marable entre le privé et le public, ou son échec fréquent à séparer le trivial du substantif. Un exemple : en novembre 1964, de retour aux États-Unis après les cinq mois passés en Afrique, Malcolm fait escale à Genève, en route pour Paris. Marable nous dit que l'objectif de Malcolm était de prendre contact avec le centre islamique de la ville et d'approfondir ses liens avec les Frères musulmans (385). Marable décrit ensuite une « rencontre surprise avec une jeune femme nommée Fifi, à laquelle les quelques phrases suivantes, basées sur le journal de Malcolm, sont sournoisement consacrées. Même si on nous dit aussi que Malcolm a rencontré Said Ramadan, leader des Frères musulmans (et père de l'intellectuel islamiste suisse Tariq Ramadan), et plusieurs autres, Marable ne dit pas de quoi il a été question ni qui était là. Même si plus tôt dans le récit, Marable raconte une correspondance entre Malcolm X et Ramadan sur la place de la race dans l'Islam, on ne nous dit pas ce que les deux hommes avaient à se dire à Genève, ou espéraient accomplir en se rencontrant, ni comment cela peut-être s'inscrit dans la vision globale de Malcolm (ou d'ailleurs, pour le Ramadan). La question est particulièrement intrigante en raison de la rencontre précédente de Malcolm avec Nasser, qui avait précédemment expulsé Ramadan et les Frères musulmans d'Égypte. Établir des contacts avec Nasser et Ramadan, ennemis au sein du monde arabe, capture bien la double qualité de l'activité de Malcolm, tout comme la création simultanée de l'OAAU (radical, laïc) et du MMI (conservateur, religieux), dont les membres respectifs avaient peu en commun à part une allégeance à Malcolm.

Ailleurs, Marable donne plus de détails sur l'attirance de Malcolm pour la confrérie [musulmane], ce qui, selon Marable, était probablement dû à son . . . fonder la politique du monde réel sur une base spirituelle. Ceci, cependant, n'est pas entièrement convaincant comme le souligne Marable dans sa phrase suivante, c'était exactement la position opposée à celle que [Malcolm] avait atteinte aux [États-Unis], ayant conclu qu'il aurait besoin de garder séparés ses groupes religieux et politiques, l'OAAU et le MMI (312). Il n'y a aucune raison, vraiment, de penser que Malcolm aurait un point de vue différent sur l'islam et la politique à l'étranger, ou de penser qu'en dehors des États-Unis, ils devraient être fusionnés plutôt que séparés. Au contraire, il est plus logique de voir sa politique concernant les États-Unis et le reste du monde comme une seule et même chose, du moins au cours de ces derniers mois. L'un dessinait sur l'autre.

D'ailleurs, Marable n'a rien à dire sur le fossé qui s'était produit au sein des Frères musulmans entre le cercle des Ramadan et les adeptes du plus radical Sayyid Qutb, et il ne donne aucune indication que Malcolm en était conscient ou intéressé par la politique intérieure des Frères musulmans. Nous pouvons donc probablement conclure que Malcolm a gardé son rapport à la religion principalement séparé de son rapport à la politique, il attendait des choses différentes de chaque domaine, même s'il ne considérait pas nécessairement les deux comme concurrents ou contradictoires. En tant que relativement nouveau venu dans l'islam sunnite orthodoxe, son engagement religieux révélait une certaine innocence, dans laquelle un musulman était, pour ainsi dire, aussi bon que l'autre (c'était en quelque sorte la leçon qu'il s'était apprise à La Mecque). Un bon exemple de son attitude envers le monde musulman peut être vu dans sa cour à deux organisations rivales, voire hostiles, la Ligue mondiale musulmane à La Mecque et le Conseil suprême des affaires islamiques de Nasser au Caire. En discutant de cet équilibre, Marable observe que Malcolm était « devenu pluraliste dans le monde musulman » (390). Mais ce pluralisme ne s'explique jamais, et quand il s'agit de Genève, Fifi prend plus de place que Ramadan. Bien que cela puisse aider à «humaniser» Malcolm, cela n'aide pas à l'historiciser. Après tout, il est allé là-bas pour rencontrer Ramadan, pas Fifi.

Le prochain arrêt de Malcolm était Paris Marable consacre un paragraphe à ce voyage.On nous dit que Malcolm s'est enregistré à l'Hôtel Delavine et y est resté une semaine, et on nous a ensuite donné un résumé de la conférence de Malcolm à la Maison de la Mutualité. (Rien d'autre que Malcolm n'a fait pendant la semaine - une période de temps relativement longue, étant donné son rythme de travail ces derniers mois - n'est mentionné.) Marable se concentre sur les déclarations de Malcolm sur la politique américaine et le mouvement des droits civiques, et, citant le journal, affirme que « [Malcolm] semblait manquer de concentration mentale dans la formulation de nouvelles idées politiques, en particulier au lendemain de la victoire présidentielle de Johnson (386). Mais un coup d'œil à la transcription de l'allocution de Malcolm et un approfondissement du contexte et de l'historique de sa visite à Paris révèlent qu'il y avait bien plus que cela. L'entretien était plus intéressant et plus vaste que Marable ne le suppose : Malcolm a expliqué son initiative en faveur des droits de l'homme, a établi des liens entre la lutte des Noirs aux États-Unis et la politique postcoloniale africaine, et a suggéré - de manière provocante, voire irréaliste - que la France pourrait soutenir son cas contre les États-Unis aux Nations Unies. Bien que ce n'était peut-être pas le discours le plus électrisant que Malcolm ait jamais donné, c'était néanmoins un bel exemple de sa « vision globale » telle qu'elle se développait à la fin de 1964. 27

L'objectif de Marable, cependant, est ailleurs. Dans son résumé du discours de Malcolm à Paris, Marable accuse négligemment ce voyage de « Malcolm » en Afrique et au Moyen-Orient. . . semblait avoir ravivé ses opinions antisémites incendiaires & #8221 (386). Pourquoi un voyage en Afrique et au Moyen-Orient inspirerait nécessairement l'antisémitisme n'est pas clair, mais en tout cas cette interprétation découle d'une mauvaise lecture basique, mais révélatrice, des mots de Malcolm : « Nègres ». . . ont été amenés à faire plus de pleurs pour les Juifs qu'ils ne pleurent pour eux-mêmes », Marable cite Malcolm, et ajoute que Malcolm a continué à « présenter une histoire fictive de Juifs progressistes et prétendant, à tort, qu'ils n'avaient pas participé en tant que cavaliers de la liberté. « S'ils étaient interdits d'hôtels, ils achetaient l'hôtel. Mais quand ils nous rejoignent, ils ne nous montrent pas comment résoudre notre problème de cette façon » (386).

Il est un peu dur de qualifier ces propos d'antisémites, même s'ils sommes bâclée et désagréable, et l'étiquette ne devrait pas être utilisée aussi facilement que Marable le fait ici, même si ses intentions sont nobles. La transcription révèle, premièrement, que Malcolm répondait à un membre du public qui lui demandait son « opinion sur le problème juif et la solidarité des Juifs et des Noirs contre le racisme », et deuxièmement, qu'il considérait les Juifs américains comme un maquette pour les noirs :

En Amérique, les Juifs étaient séparés. Ils n'ont jamais été des "Freedom Riders". S'ils étaient interdits d'hôtels, ils achetaient l'hôtel. Mais quand ils nous rejoignent, ils ne nous montrent pas comment résoudre le problème de cette façon. Ils nous montrent comment entrer, ramper et mendier. Alors je suis pour le juif quand il me montre comment résoudre mon problème comme s'il avait résolu le sien. 28

Mis à part l'histoire grossière et le politiquement incorrect, il est clair que Malcolm était ne pas disant que les Juifs n'avaient pas participé aux Freedom Rides des droits civiques (ni, d'ailleurs, ne présentait-il une « histoire des Juifs progressistes, fictive ou autre), mais plutôt qu'ils l'avaient fait, et sa vision de ces Juifs n'était pas très différent de sa vision des Blancs progressistes qui, disons, ont défilé à Washington en 1963. Selon lui, ils encourageaient les Noirs à suivre une voie défaitiste. Il a fait remarquer que "la plupart des blancs qui prétendent être pour la lutte des Noirs sont généralement avec elle tant qu'il est non-violent et ce sont eux qui les encouragent à être non-violents, à aimer ses ennemis, et tendre l'autre joue. Mais ceux qui sont véritablement en faveur de la liberté de l'homme noir – en ce qui nous concerne, ils sont tous d'accord. La déclaration était cohérente avec sa conception du fonctionnement de la politique – à travers la force du groupe, avec lequel on combattait le pouvoir contre le pouvoir. (Il aimait la Chine de Mao, par exemple, non pas parce qu'elle était communiste, mais parce qu'elle avait obtenu des armes nucléaires et utilisait donc « la seule langue que les impérialistes comprennent ».) On peut aussi ne pas aimer, comme certains l'ont fait, Malcolm estime que les Noirs et les Juifs américains étaient ne pas dans le même bateau, du moins plus. Mais la poursuite par Marable d'éléments peu recommandables dans la rhétorique de Malcolm l'a, dans ce cas, aveuglé sur les aspects les plus importants de cet événement spécifique et sa place dans le parcours politique de Malcolm. Après tout, Malcolm n'est pas allé à Paris pour parler des Juifs.

Bien que Marable cite le souvenir d'un journaliste selon lequel « il n'y avait pas un centimètre carré d'espace inoccupé dans la salle de réunion, il ne demande pas pourquoi Malcolm X attirerait un si grand public à Paris, ni qui ces personnes pourraient ont été (386). Ils avaient sûrement autre chose en tête que la victoire électorale de Lyndon Johnson aux États-Unis ou les pensées de Malcolm X sur les Juifs. Il se pourrait très bien, comme le déclare Marable, que la grande foule soit venue parce que la réputation internationale de « Malcolm » l'a précédé (ibid.). Mais pourquoi et comment son appel se traduirait-il auprès d'un public parisien ? Était-ce juste une question d'une personne célèbre qui traversait la ville ? D'ailleurs, pourquoi le gouvernement français a-t-il refusé à Malcolm X l'entrée dans le pays alors qu'il s'y est rendu pour la deuxième fois, en février 1965, moins de deux semaines avant son assassinat - un incident déconcertant auquel Marable consacre encore moins de place que le précédent ? biographes ? Était-ce simplement le cas, comme Malcolm le soupçonnait, que cela ait été fait sur ordre du gouvernement des États-Unis – un soupçon que Marable ne conteste ni ne soutient ? Ou est-ce que d'autres problèmes - peut-être liés à la situation politique de la France du début des années 1960, qui traitait entre autres de l'immigration en provenance d'Afrique et d'autres effets de la décolonisation - sont-ils entrés en jeu ?

Les Français, contrairement à ce que Malcolm a pu penser, ne recevaient pas leurs ordres de Washington et avaient leurs propres intérêts géopolitiques et motivations domestiques. Marable nous apprend d'ailleurs que Malcolm avait prévu d'aller à Paris pour créer une branche locale de l'OAAU, signe que non seulement ses intérêts étaient internationaux, mais ses engagements aussi. Quelle réaction cela a-t-il pu provoquer chez les observateurs français et européens ? Qui aurait rejoint une branche parisienne de l'OAAU, et quelles relations ces membres potentiels entretenaient-ils avec l'État français ? En ne s'attaquant pas à ces questions, Marable manque une occasion d'examiner les applications tangibles et locales de la « vision globale » de Malcolm X et de son importance au-delà des États-Unis.

Dans sa préface, Marable fait une comparaison brève mais pertinente entre Malcolm X et trois autres intellectuels noirs américains : Du Bois, Richard Wright et James Baldwin. Comme eux, observe Marable, Malcolm X « a dénoncé les coûts psychologiques que le racisme avait imposés à son peuple » (17). Marable ne remarque pas le dénominateur commun le plus frappant entre ces trois hommes, et celui qui est sans doute le plus pertinent pour penser à l'héritage de Malcolm X : ils ont tous choisi de vivre leur vie en exil. Dans son épilogue, Marable ne résiste pas à la tentation d'imaginer ce qu'aurait pu faire Malcolm s'il avait vécu, ce qu'il aurait dit de ceci ou de cela, et ce qu'il aurait fait de notre condition actuelle, quarante-six ans après sa mort. Mais Marable suppose implicitement qu'un Malcolm post-1965 aurait mené une existence principalement américaine. Si nous devons jouer à ce genre de jeu de devinettes, nous devons prendre en compte la possibilité que Malcolm aurait également fini par répudier la vie aux États-Unis, ce qui aurait été le résultat logique de son internationalisme croissant. (Il vaut la peine de juxtaposer la tristesse de ses derniers jours à New York avec l'enthousiasme qui lui a été accordé à Accra, ou à Londres, ou à Paris.)

S'engager dans une telle spéculation met Marable sur un terrain instable, car ce faisant, il n'est pas très différent des nombreux autres qui ont projeté leur propre sensibilité sur l'héritage de Malcolm X, et il écrit vraiment sur la légende, pas sur l'homme, précisément. ce qu'il a décidé de ne pas faire. La dure vérité est que cela reste purement une expérience de pensée pour lier Malcolm X au présent - comme tout le monde, il était un produit de son temps, et sa pensée en février 1965 ne peut pas être entièrement transposée à 2011. Marable, pour être juste, fait un essai de modération. Il pense que la trajectoire de Malcolm au moment de sa mort évoluait dans deux directions : au sein de l'islam et vers ce que Marable appelle « la politique de l'humanisme radical » (487). Son Malcolm—et tous les écrivains sur Malcolm ont leur Malcolm – est finalement assez docile, plus ou moins conforme aux tendances actuelles de la gauche douce, et apparemment incompatible avec le Malcolm X que Marable critique constamment pour ne pas avoir été assez modéré de son vivant. Malcolm de Marable aurait été satisfait de la Conférence mondiale des Nations Unies contre le racisme à Durban, en Afrique du Sud, en 2001, qui "était à bien des égards un accomplissement de la vision internationale de Malcolm" qu'elle aurait certainement condamnée, & #8221 comme mentionné au début de cet essai, les attentats du 11 septembre 2001 et peut-être même été chatouillé en rose lors de l'élection de Barack Obama en 2008, que Marable considère comme une réalisation de la prédiction de Malcolm “que l'électorat noir pourrait potentiellement l'équilibre du pouvoir dans une république blanche divisée, et pour qui cela soulève la question de savoir si les Noirs ont un destin politique distinct de celui de leurs concitoyens blancs. La vision de Malcolm, ajoute Marable, & #8220devrait redéfinir radicalement l'autodétermination et le sens du pouvoir noir dans un environnement politique qui apparaissait à beaucoup comme « post-racial » (484-87).

Peut-être. Il y a un débat animé à avoir pour savoir si, ou dans quelle mesure, la présidence d'Obama représente une rupture radicale avec le passé, racial ou autre, mais cela est moins pertinent ici. 31 Malcolm X le révolutionnaire fougueux aurait pu devenir Malcolm le pragmatique ratatiné – qui sait. Mais il est en quelque sorte facile d'imaginer que si Malcolm X vers 1965 avait été transporté jusqu'à nos jours, il aurait condamné l'actuel président américain comme l'ultime « nègre de la maison », et peut-être, pour faire bonne mesure, aurait même ajouté une réprimande. à propos d'Obama résidant dans le maison Blanche. Les distinctions de Malcolm entre les dirigeants africains qu'il aimait et ceux qu'il n'aimait pas montrent clairement qu'il n'était pas du genre à être impressionné uniquement par la couleur de la peau d'un dirigeant - la politique du dirigeant était tout aussi, sinon plus, important. Certains des ennemis d'Obama à droite ont épousé une version de l'idée que le président américain est en quelque sorte l'héritier du radicalisme noir des années 1960 : voir Newt Gingrich prétendre qu'Obama fait preuve d'un « comportement kenyan anti-colonial ». #8221 Mais malgré certaines similitudes stylistiques et un accent commun sur le discours entraînant, je vois peu de lien entre la vision globale de Malcolm X et les politiques ou la vision du monde politique d'Obama. Plus précisément, la dualité politique de Malcolm vers la fin de sa vie rend impossible de deviner où il se serait retrouvé, géographiquement ou politiquement. Apparemment, tout ce qu'il a pu dire à une connaissance à Londres peu de temps avant son assassinat, lorsqu'on lui a demandé sa vision philosophique, c'est qu'il était « un révolutionnaire et un musulman ». Malcolm n'a pas vu ces deux choses, la révolution et l'islam, comme nécessairement liés ensemble, et il n'était pas sûr de l'endroit où il pensait qu'il allait. Les évaluations de Marable sur les liens de Malcolm X avec le présent reposent donc sur un ensemble d'hypothèses discutables. Dans un contexte américain - le seul qui semble avoir de l'importance dans la conclusion du livre - une ligne presque droite va, dans la pensée de Marable, du message de Malcolm X sur la libération des Noirs au mouvement du pouvoir noir de la fin des années 1960 à l'avènement de politiciens démocrates tels que Jesse Jackson et Harold Washington à l'élection d'Obama. 33 Cela repose en grande partie sur la conviction de Marable qu'à la fin de sa vie [Malcolm] s'est rendu compte que les Noirs pouvaient en effet obtenir une représentation et même un pouvoir dans le cadre du système constitutionnel américain (482).

Bien sûr, toute affirmation selon laquelle Malcolm X faisait partie de la lignée politique et intellectuelle d'un programme post-1965 est moins basée sur ce que Malcolm a dit de son vivant et plus sur ce que d'autres ont dit à son sujet depuis sa mort. C'est aussi vrai pour la foule du black power que pour les autres. Les fondateurs du Black Panther Party, par exemple, ont proclamé Malcolm X comme leur saint patron, et les érudits ont pris le lien pour acquis, mais si Malcolm X, au cours de ses derniers mois, se dirigeait effectivement vers un « humanisme radical » et « résistait à l'identification » en tant que « nationaliste noir », comme le dit Marable (485), on se demande ce qu'il aurait fait de la fusion des Panthers entre le maoïsme et le nationalisme noir, ou leur penchant pour les armes à feu et l'obscénité (en tout cas, Malcolm considérait Le marxisme une idéologie de l'homme blanc. 34 Dans les années 1980, Eldridge Cleaver, l'ancien ministre de l'Information des Panthers, était devenu un évangélique de droite. Un Malcolm X qui n'avait pas été tué aurait-il vu Cleaver comme un traître ou comme une autre victime de la structure du pouvoir ? Ou se serait-il joint à lui ? D'ailleurs, à quoi ressemblerait un monde dans lequel Malcolm X n'aurait pas été assassiné ? Comment pouvons-nous savoir? Tant pis pour les contrefactuels.

De la même manière, une grande partie de l'épilogue est consacrée à l'islam, que Marable considère comme « la plate-forme spirituelle à partir de laquelle [Malcolm] a construit une politique de révolution du tiers-monde », et aussi « le pont politique qui a amené Malcolm en contact avec les Frères islamiques au Liban, ainsi qu'en Égypte et à Gaza, avec l'Organisation de libération de la Palestine” (12). Pour Marable, Malcolm représente aujourd'hui le pont le plus important entre le peuple américain et plus d'un milliard de musulmans dans le monde (486). Mais là où Marable voit la cohésion et la continuité à travers l'Islam, il n'est pas moins plausible de voir le même genre de conflit interne qui a contribué à faire entrer Malcolm. À mon avis, c'est une erreur de simplement confondre les croyances religieuses de Malcolm X avec ses convictions révolutionnaires. politique. À savoir, la plupart de ses partisans à l'OAAU (et à l'étranger) étaient laïcs et de gauche, tandis que les membres du MMI ont été déçus par le cosmopolitisme croissant de Malcolm, ses opinions progressistes sur les femmes et sa proximité avec les intellectuels. Il est d'ailleurs faux de confondre les Frères musulmans avec l'OLP laïque et de gauche—Marable, qui a enseigné dans la même université qu'Edward Saïd, savait sûrement que les mondes musulman et arabe ne sont pas les mêmes, et aussi qu'il y a rien de tel qu'un seul monde musulman.

Tout cela met en évidence, d'une certaine manière, un aspect troublant du livre de Marable qui rend d'autant plus difficile la compréhension de l'"historique" Malcolm X, c'est-à-dire le Malcolm qui a réellement existé. Dans son rythme chronologique incessant, presque essoufflé, le livre ne cesse de discuter systématiquement, et donc de prendre au sérieux, l'évolution de la pensée politique de Malcolm. Ce processus, en particulier vers la fin de sa vie, s'est déroulé à une vitesse vertigineuse - à la consternation, et finalement à l'exaspération, des disciples de Malcolm - et mérite une chronologie (et une analyse) à part entière, distincte de ce qui se passait dans son vie de tous les jours. Il y a quelque chose à dire pour quelqu'un qui écrit un message impartial intellectuel biographie de Malcolm X. Dans la section du livre sur les années de prison de Malcolm, Marable capture à merveille le début du développement de Malcolm dans l'intellectuel organique que Gramsci, dans ses propres années de prison, avait décrit. Mais lorsque le livre traite réellement des idées de Malcolm, sa méthode consiste généralement à offrir des extraits de déclarations de Malcolm et des opinions de Marable à ce sujet, ou bien de substituer entièrement les mots de Malcolm par des évaluations de Marable à leur sujet. Le résultat est trop souvent un Malcolm X qui produit des extraits sonores provocateurs, ou dont les mots sont raccourcis et condensés juste assez pour que nous ayons une idée de leur puissance mais pas nécessairement de leur substance. Toute la force des discours de Malcolm X n'apparaît que lorsqu'ils sont lus (ou mieux encore, entendus) dans leur intégralité, ou du moins dans une certaine mesure, c'est pourquoi, pour ceux qui s'intéressent à l'histoire de Malcolm X, le meilleur endroit pour commencer - avant le livre de Marable et même le Autobiographie— c'est de ramasser un des recueils de ses discours, ou de les chercher sur Internet. 35

Pour Marable, le thème principal de la vie de Malcolm, comme le sous-titre du livre l'indique clairement, est la réinvention. Ceci est différent du développement, ou de l'évolution, et cela implique en quelque sorte que dans toutes les phases de sa vie, Malcolm est essentiellement resté le même Malcolm, se refaisant, de manière protéiforme, au fur et à mesure que les circonstances autour de lui changeaient. Mais une qualité - ou peut-être deux - s'est toujours démarquée. « Ce qui a rendu [Malcolm] vraiment original », écrit Marable, expliquant l'attrait de Malcolm pour les Afro-Américains, « c'est qu'il s'est présenté comme l'incarnation de deux figures centrales de la culture folklorique afro-américaine, simultanément l'arnaqueur/ filou et le prédicateur/ministre.Face à Janus, le filou est imprévisible, capable de transgressions scandaleuses, le ministre sauve des âmes, rachète des vies brisées et promet un nouveau monde” (11). Figé dans le temps, il est facile de voir Malcolm comme la figure plus grande que nature décrite par Marable, et il est agréable d'imaginer qu'il aurait maintenu ce statut s'il avait vécu. Mais c'est aussi une restriction américain vue—Malcolm aurait pu s'installer, comme Du Bois, Baldwin et Wright, ailleurs. De toutes les futures réinventions possibles de Malcolm, celle qui semble la plus probable est que l'intellectuel organique avec l'éducation de huitième année se serait retrouvé quelque part dans le milieu universitaire - toujours en train de parcourir le monde, mais hors de vue. des médias de masse traditionnels qui étaient autrefois tellement pris avec lui, et de plus en plus marginalisés dans un monde politique qui a longtemps laissé l'imaginaire révolutionnaire des années 1960 derrière et s'est depuis installé, inconfortablement, au centre.

1. Malcolm X a été vu à travers les lentilles (entre autres) du séparatisme noir, du marxisme continental, du nationalisme afro-caribéen, de la psychanalyse, du conservatisme afro-américain, du trotskysme et de l'anticommunisme. Voir, par exemple, Ferrucio Gambino, “La transgression d'un ouvrier : Malcolm X in the Wilderness of America,” Examen de l'histoire radicale 55 (hiver 1993) : 7-31 Steven Hahn, “Marcus Garvey, l'UNIA et l'histoire politique cachée des Afro-Américains,” en Les mondes politiques de l'esclavage et de la liberté(Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 2009), 115–62 Eugene Victor Wolfenstein, Les victimes de la démocratie : Malcolm X et la révolution noire (Berkeley : University of California Press, 1981) Angela D. Dillard, “Malcolm X et le conservatisme afro-américain,” dans Le compagnon de Cambridge à Malcolm X, éd. Robert E. Terrill (New York : Cambridge University Press, 2010), 90-100 George Breitman, La dernière année de Malcolm X : l'évolution d'un révolutionnaire (New York : Schoken, 1967) Harold Cruse, La crise de l'intellectuel noir : une analyse historique de l'échec du leadership noir (New York : Morrow Books, 1967), passim.

2. Voir Robin D. G. Kelley, “Malcolm X,” dans Un compagnon de la pensée américaine, éd. Richard Wightman Fox et James T. Kloppenberg (New York : Wiley-Blackwell, 1998), 424–27.

3. Malcolm X, L'autobiographie de Malcolm X, racontée à Alex Haley (New York : Ballantine, 1965).

4. Malcolm X, réal. Spike Lee (1993 Burbank: Warner Home Video, 2000), DVD. Pour des évaluations historiques critiques de ce film, voir Gerald Horne, “`Myth’ and the Making of Malcolm X,”Revue historique américaine 98, non. 2 (1993): 440-50 et Nell Irvin Painter, “Malcolm X à travers les genres,” Revue historique américaine 98, non. 2 (1993) : 432–39.

5. Peter Goldman, La mort et la vie de Malcolm X (Campagne : University of Illinois Press, 1974).

6. Pour des critiques radicales de la biographie, voir les essais de Jared Ball et Todd Steven Burroughs, éd., Un mensonge de réinvention : corriger Malcolm X de Manning Marable(Baltimore : Black Classic Press, 2012). L'un des contributeurs à ce volume, Amiri Baraka, a été un critique sévère du livre de Marable. Voir son affrontement à l'antenne avec Michael Eric Dyson dans “Manning Marable’s La nouvelle biographie controversée ravive le débat sur la vie et l'héritage de Malcolm X,” http://www

.democracynow.org/2011/5/19/manning–marables–controversial–new –biography–refuels, 11 mai 2011 (consulté le 7 août 2011)

7. Voir http://www.democracynow.org/2011/5/19/malcolm–x–a–life–of–reinvention (consulté le 31 août 2011).

8. Il existe une abondante littérature sur Mahomet et la NOI, en grande partie par des membres du mouvement. Les premières études universitaires importantes ont été C. Eric Lincoln, Les musulmans noirs en Amérique (Boston : Beacon Press, 1961), qui a connu de nombreuses éditions, et E. U. Essien-Udom, Nationalisme noir : la recherche d'une identité (Chicago : University of Chicago Press, 1962). Pour une analyse plus large et plus actuelle, voir Michael A. Gomez,Croissant noir : l'expérience et l'héritage des musulmans africains dans les Amériques(Cambridge : Cambridge University Press, 2005), en particulier. type. 7. Voir aussi Herbert Berg, Elie Mahomet et l'Islam (New York : New York University Press, 2009) et Claude Clegg, Un homme original : la vie et l'époque d'Elijah Muhammad (New York : St. Martin’s, 1997).

9. Voir William W. Sales Jr., Des droits civiques à la libération des noirs : Malcolm X et l'Organisation de l'unité afro-américaine (Boston : South End Press, 1994).

10. Certaines des images du livre figuraient auparavant dans la collection exceptionnelle de Howard Chapnick et Thulani Davis, Malcolm X : les grandes photographies (New York : Stewart, Tabori et Chang, 1993).

11. Pour un autre récit vivant de ces luttes intestines et de la rupture de Malcolm avec la NOI, voir Taylor Branch, Pillar of Fire : L'Amérique dans les années King, 1963-1965 (New York : Simon et Schuster, 1998), passim.

12. Beaucoup de ces problèmes personnels avaient été présentés dans Bruce Perry, Malcolm : La vie d'un homme qui a changé l'Amérique noire (Barrytown, N.Y. : Station Hill Books, 1991).

13. Voir, par exemple, James H. Cone, Martin et Malcolm et l'Amérique : un rêve ou un cauchemar ?(Maryknoll, N.Y. : Orbis Books, 1991) et David Howard-Pitney, Martin Luther King, Malcolm X et la lutte pour les droits civiques des années 1950 et 1960 : une brève histoire avec des documents (Boston : Bedford, 2004).

14. Malcolm X, Autobiographie, 381.

15. Carol Anderson, Eyes Off the Prize: Les Nations Unies et la lutte des Afro-Américains pour les droits de l'homme, 1944-1955 (Cambridge : Cambridge University Press, 2003) et Penny M. Von Eschen, Race et Empire : les Noirs américains et l'anticolonialisme, 1937-1957(Ithaca, N.Y. : Cornell University Press, 1997). Pour les tentatives de rétablir le cadre des droits humains après sa mort, voir Thomas F. Jackson, Des droits civils aux droits humains : Martin Luther King, Jr., et la lutte pour la justice économique (Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 2009). Pour l'activisme de Malcolm et sa place dans l'histoire récente des droits de l'homme, voir Samuel Moyn, La dernière utopie : les droits de l'homme dans l'histoire(Cambridge, Mass : Harvard University Press, 2010), 104–6, et Talal Asad, « What Do Human Rights Do ? Une enquête anthropologique,” Théorie et événement 4, non. 4 (2000) : 1-28.

16. Voir Malcolm X, “The Black Struggle in the United States,” Présence Africaine 54, non. 2 (1965) : 8-24.

17. Voir Kevin Gaines, Afro-américains au Ghana : les expatriés noirs et l'ère des droits civiques (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 2007).

18. Voir Clayborne Carson, Malcolm X : Le dossier du FBI (New York : Carroll et Graf, 1991). Le FBI a ouvert son dossier de surveillance Malcolm X en 1953, un an après sa sortie de prison. À une occasion, Malcolm a enregistré une conversation avec deux agents du FBI qui ont essayé de le recruter comme informateur : voir “A Visit from the FBI, May 29, 1964,” in Malcolm X : l'homme et son époque, éd. John Henrik Clarke (New York : Macmillan, 1969), 182-204.

19. Voir Ludo De Witte, L'assassinat de Lumumba, trad. Ann Wright et Renée Fenby (Londres : Verso, 2001), ou le film exceptionnel Lumumba, réal. Raoul Peck (2000 New York : Zeitgeist Films, 2001), DVD.

20. “Malcolm X Turned Back,” Associated Press report, 10 février 1965.

21. Cité dans Ernest R. May et Richard F. Neustadt, “Malcolm X,” Harvard Kennedy School of Government Case Study, Series C15-81-366, non publié, 27.

22. Pour la participation des États-Unis, voir Stephen Weissman, La politique étrangère américaine au Congo, 1960-1964 (Ithaca, N.Y. : Cornell University Press, 1974).

23. Odd Arne Westad, La guerre froide mondiale : interventions dans le tiers-monde et la fabrication de notre temps (Cambridge : Cambridge University Press, 2005) Mary L. Dudziak, Les droits civils de la guerre froide : la race et l'image de la démocratie américaine (Princeton, N.J. : Princeton University Press, 2000) Thomas Borstelmann, La guerre froide et la ligne de couleur : les relations raciales américaines dans l'arène mondiale (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 2003) Brenda Gayle Plummer, Le vent levant : les Noirs américains et les affaires étrangères des États-Unis, 1935-1960(Chapel Hill : University of North Carolina Press, 1996) Azza Salama Layton, Politique internationale et politiques des droits civiques aux États-Unis, 1941-1960 (Cambridge : Cambridge University Press, 2000).

24. Randall Kennedy, “Imaginer Malcolm X,” Prospect américain, 1er juillet 2011.

25. Voir Thomas Sugrue, Sweet Land of Liberty : la lutte oubliée pour les droits civiques dans le Nord (New York : Random House, 2008), qui est curieusement absente de la bibliographie de Marable.

26. Goldman, Mort et vie de Malcolm X, 17.

27. Malcolm X, “Lutte noire.”

30. Cité dans Malcolm X : La lutte pour la liberté, réal. Lebert Bethune (New York : Division du film de Grove Press, 1967).

31. Un point de départ de la discussion est Thomas Sugrue, Pas même passé : Barack Obama et le fardeau de la race (Princeton, N.J. : Princeton University Press, 2010). Voir aussi Randall Kennedy, La persistance de la ligne de couleur : la politique raciale et la présidence Obama (New York : Panthéon, 2011).

32. Jan Carew, Des fantômes dans notre sang : avec Malcolm X en Afrique, en Angleterre et dans les Caraïbes (New York : Lawrence Hill Books, 1994), 36.

33. Presque tous les travaux antérieurs de Marable sont cadrés explicitement au présent : voir, par exemple, La politique noire américaine : des marches de Washington à Jesse Jackson (Londres : Verso, 1985)Vivre l'histoire des Noirs : comment réimaginer le passé afro-américain peut refaire l'avenir racial de l'Amérique (New York : Basic Civitas, 2006) Race, réforme et rébellion : la deuxième reconstruction et au-delà en Amérique noire, 1945-2006 (Jackson : University Press of Mississippi, 2007). Dans la même veine, voir Peniel E. Joseph, Dark Days, Bright Nights : du Black Power à Barack Obama (New York : Basic Civitas, 2010).

34. Sur ce point, voir Painter, “Malcolm X across the Genres,” 439. Pour la manière dont les groupes du pouvoir noir ont revendiqué Malcolm après sa mort, voir Eddie S. Glaude Jr., “Introduction: Black Power Revisité,” dans Is It Nation Time: Essais contemporains sur le pouvoir noir et le nationalisme noir, éd. Glaude (Chicago : University of Chicago Press), 4 et passim. Voir aussi Peniel Joseph, Attendre jusqu'à l'heure de minuit : une histoire narrative du pouvoir noir en Amérique (New York : Holt, 2007) et Stephen Tuck, Nous ne sommes pas ce que nous devrions être : la lutte pour la liberté des Noirs de l'émancipation à Obama (Cambridge, Mass : Belknap, 2010).


Voir la vidéo: Malcom X (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Maugul

    Uuurraaaa, enfin, Zaber

  2. Nkuku

    On vous a visité avec une idée remarquable

  3. Meztigis

    Des analogues sont-ils trouvés?

  4. Mami

    Quelle pensée folle?

  5. Jahmal

    Bien sûr, je ne connais pas très bien ce sujet, j'aime plus les voitures, mais il n'est jamais trop tard pour apprendre quelque chose de nouveau))



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