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«Les idées des réformateurs de l’Église sur la guerre et la paix dans l’Angleterre du XVe siècle: William Langland»

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«Les idées des réformateurs de l’Église sur la guerre et la paix dans l’Angleterre du XVe siècle: William Langland»

Lee, Dongchoon

Études anglaises médiévales et modernes, volume 14 n ° 1 (2006)

Abstrait

Langland adopte un point de vue quelque peu différent de Gower dans son traitement des croisades et des guerres en général. Contrairement à Gower, Langland, dans sa Vision of Piers Plowman, se révèle comme un pacifiste ardent qui condamne fermement la guerre du clergé contre les païens. Mais leurs sentiments de guerre tendent à converger sur un point commun en ce qu’ils refusent tous les deux de condamner catégoriquement la guerre conformément à l’ordonnance de Dieu. Ils montrent de même que les critères cause cause légitime, intention pure et autorité fashion pour façonner la justification de la guerre étaient tous basés sur les exemples de punition et de guerre de l'Ancien Testament, sur lesquels étaient greffées les doctrines du Nouveau Testament d'amour et de pureté de motif. . Cependant, ce qui diffère dans le traitement de la guerre par Gower et Langland, c’est seulement que si Gower a tendance à dépendre davantage des doctrines de l’Ancien Testament que des exemples d’amour et de charité du Nouveau Testament, Langland semble montrer l’inverse. Gower ne nie pas, si nécessaire, ce que nous appellerions des guerres agressives ou offensives à des fins légitimes, tandis que Langland préconise la moindre défense pour l'auto-préservation, si possible.

L'attitude de Langland envers le port d'armes du clergé pour une cause mondaine et individuelle est montrée encore plus strictement, comparée à celle flexible de Gower dans son Vox Clamantis et «In Praise of Peace». De plus, l'allusion biblique de Langland en latin: «Tu ne tueras pas; la vengeance est à moi, etc. »(cf. 10.208-10) - sert de déclaration finale sur son attitude envers les croisades. Comme Wyclif, sa base théorique pour l’interdiction de tuer vient de la conviction que personne ne peut juger de sa culpabilité, sauf pour le Dieu Tout-Puissant; par conséquent, infliger une punition au coupable à la lumière du droit positif peut être considéré comme un acte volontaire. La croyance de Langland reflète également sa doctrine du salut pour les Sarrasins.

Langland, bien qu'il puisse être apparemment considéré comme un pacifiste radical, n'a pas dénoncé le port d'armes et la lutte contre les ennemis qui perturbent la paix et entravent l'amélioration de la richesse commune. Comme l'impliquent les parallèles entre le profane et le sacré, c'est-à-dire entre le roi et Dieu, et entre le chevalier et l'ange, Langland voit que l'exercice de la justice par le seigneur séculier contre les méchants peut être justifié comme une juste punition en raison de leur péché. Comparé à Gower, Langland ne fait référence à aucun mot spécifiquement lié à la guerre dans sa définition du rôle de la classe chevaleresque et du roi. Mais il n'est pas très différent de son homme de lettres contemporain, John Gower, dans sa pensée sur la guerre. La guerre, à la fois de l'avis de Langland et de Gower, n'était pas une erreur lorsqu'elle était utilisée à des fins légitimes, par exemple pour la défense des droits des hommes et pour le maintien de la vérité et du bien commun des hommes, ni lorsqu'elle a été initiée et contrôlée par un roi qui est doté de vertus chrétiennes. Mais Langland comme Gower devait être un réformateur d'église qui désirait la paix avec la cessation de la guerre de longue date.


Voir la vidéo: Martin Luther et la critique de lEglise catholique (Juin 2022).


Commentaires:

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