Des articles

La piété royale en Écosse au XIIIe siècle: la religion et la religiosité d'Alexandre II (1214-49) et d'Alexandre III (1249-86)

La piété royale en Écosse au XIIIe siècle: la religion et la religiosité d'Alexandre II (1214-49) et d'Alexandre III (1249-86)



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

La piété royale en Écosse au XIIIe siècle: la religion et la religiosité d'Alexandre II (1214-49) et d'Alexandre III (1249-86)

Par Michael A. Penman

XIIIe siècle Angleterre XII (2007)

Introduction: Il est peut-être inévitable que la piété tant publique que personnelle des rois d'Écosse du XIIIe siècle paraisse, au début, sans particularité par rapport à celle de Henri III d'Angleterre et de Louis IX de France qui ont longtemps régné. L'investissement spirituel et matériel consommé par Henry à l'abbaye de Westminster dans le culte de son ancêtre, Edward le Confesseur, et, à partir de 1247, la vénération associée à cette maison d'une relique du Saint-Sang, n'étaient que les signes les plus extérieurs d'une foi personnelle profonde étroitement liée. aux fins politiques de Plantagenet.

Les études de David Carpenter, Paul Binski, Nicholas Vincent, Sarah Dixon-Smith et d'autres ont révélé chez Henry un engagement envers une série d'édifices religieux large, variée et coûteuse ainsi que des observances quotidiennes et annuelles à travers des messes, des aumônes et des rituels. commémoration. Beaucoup de ces pratiques ont été poursuivies par le fils d’Henry: comme Michael Prestwich l’a illustré, la règle d’Edward Ier peut également être montrée comme le reflet d’une foi personnelle et fortement politisée. Néanmoins, la réputation contemporaine et historique de ces deux monarques anglais a toujours eu du mal à rivaliser avec celle du roi français le plus «chrétien». Louis était un exemple religieux charismatique, canonisé en 1297, mais de son vivant déjà loué dans toute l'Europe pour sa charité, son dévouement à ses prédécesseurs royaux à Saint-Denis, la vénération des saints locaux et universels et leurs reliques nouvellement traduites et, bien sûr, ses volonté ferme de réellement croiser.

Il n'est donc pas étonnant que les rois successifs Alexandre d'Écosse de 1214 semblent, au mieux - utiliser une mesure usée dans les enquêtes sur la piété - largement «conventionnels» dans leur politique religieuse et leur patronage ainsi que dans leur religiosité en tant qu'individus; ou, au pire, ils sont vraiment «inconnaissables» en tant qu’êtres spirituels. Les chroniques écossaises contemporaines et plus tardives notent, par exemple, la protection d'Alexandre II des églises en temps de guerre, son humilité devant les prêtres et son «… merveilleux zèle pour le développement de la religion, vu en particulier dans son souci de construire des églises pour les Frères Prêcheurs». Mais c'étaient des traits reflétés dans de nombreuses épitaphes royales médiévales et Alexandre est plus généralement réduit par les historiens modernes à un roi politique et militaire acharné, axé sur la revendication d'abord des comtés du nord de l'Angleterre, puis, à partir de 1237, les Scandinaves. îles occidentales au large de l'Écosse. Ce dernier était un objectif qui, selon Matthew Paris, avait amené Alexandre à offenser sciemment le culte de St Columba, conduisant ainsi à la mort prématurée du roi par maladie sur l'île de Kerrera en Argyllshire en 1249.


Voir la vidéo: La Réforme en 3 minutes (Août 2022).