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Synthèse de la pensée et de l'action: cohésion politique, militaire et théologique islamo-chrétienne de l'époque des premiers califes au règne de l'Empire fatimide

Synthèse de la pensée et de l'action: cohésion politique, militaire et théologique islamo-chrétienne de l'époque des premiers califes au règne de l'Empire fatimide


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Synthèse de la pensée et de l'action: cohésion politique, militaire et théologique islamo-chrétienne de l'époque des premiers califes au règne de l'Empire fatimide

Par Jozef Kosc

L'avenir de l'histoire, Vol.8 (2013-14)

Introduction: Une grande partie des écrits politiques contemporains sur l'histoire des relations entre musulmans et chrétiens au Proche-Orient est entachée d'obscurcissements polémiques et de représentations unilatérales inexactes d'événements importants. Certains chercheraient à peindre l'expérience globale des communautés chrétiennes - s'étalant sur quatorze siècles différents sous l'hégémonie politique musulmane, dans diverses régions et États d'Asie mineure et du Proche-Orient - comme une expérience de désavantage universel, voire d'exploitation pure et simple sous un impérialiste ininterrompu. régime d'universalisme religieux. Les adeptes d'une telle bourse polémique sont prompts à rendre compte d'événements graves - tels que les campagnes du XIVe siècle du potentat mongol Tamerlan, qui cherchait (et réussit largement) à effacer l'influence et la présence chrétiennes de l'Orient - sans fournir un historique et culturel pertinent. le contexte.

Il est invariablement vrai qu'après la chute de l'empire abbasside (provoqué par le désordre politique interne, la guerre civile et les invasions mongoles qui ont abouti à un assaut final contre Bagdad en 1258), toute la chrétienté du Proche-Orient est tombée dans un marasme culturel, social et économique - dont l'état misérable n'a été perpétué que pendant les sept siècles suivants par le mépris ottoman pour le bien-être économique et culturel des territoires au-delà de la terre turque immédiate d'Asie Mineure. Mais il serait naïf de dépeindre toute l'histoire des relations islamo-chrétiennes au Proche-Orient comme résolument conflictuelle ou même universellement unilatérale dans sa structure de pouvoir.

L'exposition suivante cherchera à tracer un fil clair de cohésion sociale, économique et religieuse et de symbiose entre les conquérants musulmans étrangers, les surveillants islamiques et le chrétien natif ahl al-kitab des terres de Syrie, d'Égypte, de Palestine et d'Iran. Commençant par la période des quatre premiers califes au septième siècle et s'étendant jusqu'à l'époque de l'expansionnisme précoce des Omeyyades, un examen attentif de diverses sources primaires et secondaires révèle les efforts généralisés de collaboration militaire entre les chrétiens subjugués de Perse et de Byzance, et les envahisseurs arabes entrants. Poursuivant sous le califat omeyyade du VIIIe siècle, et bien dans la période fatimide des Xe et XIe siècles, la synthèse sociale musulmane-chrétienne s'est développée et s'est épanouie dans la sphère publique de l'administration politique de l'État et de la communauté locale, à travers le contexte d'un haut degré d'autonomie commerciale. Enfin, la synthèse théologique musulmane-chrétienne, commençant à l'époque omeyyade et culminant dans l'Égypte fatimide du XIe siècle, sera explorée à travers le prisme particulier des efforts clérico-chrétiens et laïcs pour s'approprier la langue culturelle arabe comme moyen de survie et de dialogue religieux. avec des apologistes musulmans.

Dans les terres orientales de l'Empire perse, ravagées par une série de guerres prolongées avec les Byzantins - dont la dernière avait décimé la capacité militaire des deux puissances mondiales de 602 à 628 après JC - les chrétiens nestoriens avaient longtemps souffert de la persécution sous les seigneurs sassanides. Il n'est donc pas surprenant que les communautés chrétiennes locales à travers l'Iran aient librement accueilli la stabilité politique retrouvée qui est venue avec les invasions arabes du septième siècle. Plus à l'ouest, la conquête militaire arabe de l'Égypte et de la Syrie a non seulement été bien accueillie par les communautés chrétiennes locales autrefois dans les limites légalistes strictes de l'administration byzantine, mais a même été facilitée dans de nombreux cas uniques de résistance armée locale contre la diminution des forces byzantines. Dans la ville syrienne d’Emesa, la communauté chrétienne locale a interdit la rentrée des troupes d’Héraclius, qui cherchaient désespérément à reconquérir ses murs tombés aux mains des envahisseurs musulmans.


Voir la vidéo: Cours 3 Théologie morale - 2021 (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Roddy

    Phrase merveilleusement utile

  2. Brocleah

    VIE SAINE!

  3. Meztikazahn

    Je m'excuse, ce n'est pas à moi.

  4. Wynthrop

    Il est d'accord, c'est la réponse admirable

  5. Mazuzuru

    Je pense que des erreurs sont commises. Essayons de discuter de cela.



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